（記者 彭忠彥 陳素貞 ）廟下鎮的山水文化特點可概括為：三山（玉羊山、長壽山、盤龍山）傳奇飛神韻，三水（汝河、玉女河、荊河）瀠繞文脈長。
汝州八景之一玉羊晚照
一個成語“叱石成羊”，成就玉羊山歷史文化名山地位。玉羊山位於汝州市西北部，海拔884米，為汝州市西北部最高峰。“玉羊晚照”是古代汝州八景之一。清道光《直隸汝州全志》記載：“玉羊山與柏崖山兩峰對峙，中間荊水通焉。荊水源出於此，其在山之陰者曰金馬泉。此山舊名金華，俗傳，自黃初平‘叱石成羊’始改今名。州西三十七里，見八景。”
“玉羊晚照”為玉羊山一大自然景觀，形成於遠古造山運動。作為景觀之名，濫觴於晉黃初平“叱石成羊”的傳說，定名於元代汝州梁縣進士張政的《汝州八景》之詩。“玉羊晚照”從傳說至定名，已有1600多年的歷史。
“玉羊晚照”是道教信仰的產物，是文人雅士閒情逸致而觀賞到的情景。也表明廟下鎮神溝村一帶很早就有道教文化的濡染和薰陶，道教信仰深遠而厚重。
戲劇《柳毅傳書》彰顯了歷史文化名山的魅力。
在玉羊山坡西角半山坡，有一個小山村叫劉張溝村。附近的山坡上有一處形象逼真的巨石圍牆，叫“石羊圈”，可惜的是石門被炸燬了，現四壁無門，傳說是龍女圈羊的地方。石羊圈下面是一塊巨大的“鐘鼓石”，用石頭擊之，發出震耳欲聾的響聲。這是龍女發現野狼從狼洞溝方向奔來吃羊時報警的“鐘鼓石”，其聲洪亮如鍾，加之山溝的迴音，驚天動地。羊兒聽到報警遂化作白石隱身，野狼也常被玉女撞擊鐘鼓石發出的巨響嚇破膽，不敢貿然前行，羊群安然無恙。石羊圈的東南方有一個天然的“石羊夾（足）”，惟妙惟肖，是頭羊留下的遺蹟。村民世代口碑相傳此地是戲劇《柳毅傳書》故事的發生地。
在如今流經劉張溝村的玉女河段，還有龍潭、玉女洗臉盆等名字和實物。和這些相佐證的是玉女河兩岸山坡和山崖上的象形物，“玉女梳妝檯”“鐘鼓石”“石羊圈”“石羊夾”等。看不完的玉羊山風景，說不盡的玉女河故事，品不盡的玉羊山文化。
一山四名字，名名寫風流。玉羊山，又名玉皇山、禹王山、藥王山。玉羊山的來由前面已備述。
玉皇山名字的由來有三種傳說。一種說法是：玉皇大帝厭倦了天庭的生活，遂帶王母和三女兒下凡人間。玉皇大帝看中了此山盛景，一切煩惱煙消雲散。玉皇大帝在此山停留三日，後因天庭要事才戀戀不捨地離開了此山。從此這座山就起名為玉皇山。二是因劉秀在此山建玉皇廟而得名。據民間傳說，東漢末年暮春的一天，劉秀擺脫王莽追兵來到此山下時，人困馬乏，正準備駐馬歇息之際，忽然看到一股青煙環繞在此山上空，於是駐馬感嘆曰：“此乃玉皇大帝賜的風水寶地也！”劉秀下馬徒步上山，親自搬運石塊壘砌起了一座小廟，併名曰“玉皇廟”，山隨廟名。後來，人們在此廟的基礎上建起了一座大廟。再後來，玉皇大帝感其百姓上山燒香之苦，一夜之間把廟宇搬到山腳下了。第三種傳說是：唐朝年間，軍師敬德路過此山，聞聽此地要出真龍天子的民間傳說。登山望氣，斷定此山果為真龍降生之地，不僅要出皇帝，而且還有“娘娘”（皇后）、系列將相幫扶，為龍興之地。於是奏明皇上後，就以挖金子為名挖斷了龍脈。至今這裡還有“斷君坡”的地名。敬德挖斷天子風水地，真龍未出就夭折了。可是，君王未出軍臣出，幾名大將成了英豪。當地流傳有順口溜說：“……胡莊出個胡大牆，力大無窮太奧妙。單手舉起千斤石，雙腿賽馬百里跑。趙溝出了趙神仙，掐指一算石頭跑。神溝出了李作寬，武林高手江湖道。小山出了武老三，泰山老君他敢敲。梅莊出了真梅娘，賽過貴妃數她俏……”千百年來，在汝州地區普遍流傳著這個“假帝王將相”的傳說。
禹王山，因傳大禹治水時曾登上此山而得名。龍門未開，伊河堵塞成湖，經外方山與箕山中間地帶流入汝河，此一片區域號稱汝海，汝河水量增大稱為“汝陽江”，而後大禹鑿龍門，伊河經伊闕入黃河，不再流入汝河，汝河水量減少，因此就有了“打開龍門口，撤幹汝陽江”之說（汝陽江是指伊河匯入後的汝河）。
藥王山，因唐代汝州梁人孟詵在此山採藥濟民而得名。此人高風，官及鳳閣舍人，掌管進奏，卻不媚權貴。武則天賜銀有假，他也敢揭穿。孟詵在神龍（公元714-741）年間告老還鄉，退居伊陽山地。因喜好岐黃之術，曾與藥王孫思邈有過深交。退隱之後，遂採集草藥，懸壺鄉里，並著有世界上最早的《食療本草》。
道學淵藪盤龍山。盤龍山位於廟下鎮神溝村，緊傍玉羊山，因山勢狀若一條盤龍而得名。山頂建有一座老師廟，相傳是廣成子布學論道的地方。
廣成子為黃帝之時太上老君化身。《太上老君開天經》：“黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子。消自陰陽，作道戒經道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。”《莊子·在宥篇》記載有“黃帝問道廣成子”的事情，展現道家對道的認識及道家特殊的認知方式；展現了道家以治身為本、治國為末的思想；並將求道方法落實為具體的修煉之術。這些內容對道家向道教演變和道教修煉之術產生了深遠影響。
廣成子居崆峒山，常帶弟子在盤龍山上石築小屋內講學佈道。後人為紀念廣成子，遂建廟名曰“老師廟”。盤龍山可謂道教的淵藪之地。
長壽山是庇山（牛脾山）的餘脈，它就像一條長龍，盤旋在汝州廟下鎮境內，呈東北西南走向，逶迤綿延30餘里。庇山是龍頭，高高昂起；臥龍崗是龍身中部的隆肌；其尾部緩緩延伸至廟下灣子街和呂莊南的汝河之中。
長壽山西側的灣子村內有“迎鳳嶺”，下有“皇冢”，百姓名其曰“蜜蜂谷堆”。據傳，在皇王尚未出世之際，即被斬斷龍脈，滅了一枕黃粱，空留一片惆悵。殘留的“皇冢”也在修建焦枝鐵路時被毀。
長壽山還是一座傳奇之山。據傳，戲曲《長壽山》（也叫《陳奎趕鹿》）的故事就發生在此地。陳奎帶箭、神鹿神性、聖廟神靈……長壽山上演繹了一曲同保幼主的忠良故事。
汝河（廟下鎮橡皮壩）
汝水從廟下鎮楊莊入境，流經文寨、灣子、春店等村，在廟下境內流程9公里。汝水是生育人類的母親河，也是中華詩歌的源頭之一。被載入我國第一部詩歌總集《詩經》中的《汝墳》，是我們目前能見到的歌詠汝水兩岸風土人情最早的一首詩。“湛湛清流九曲灣，浮沉澈底似拖藍。扁舟一葉無人系，風動橫移向碧灘。”張政的妙筆寫盡了古代州西“汝水橫舟”的風景。
“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”寫出如此千古不朽詩句的劉希夷出生於廟下鎮劉家拐（今廟下村），是吮吸著汝水母乳長大的唐初詩人。劉希夷24歲時與其舅父宋之問同登進士榜。但不願為把持朝政的武后集團效忠，遂辭官不幹，由中原入蜀，又經三峽沿江而下直至揚州、蘇州。在這次長途旅行中，他寫下《蜀城懷古》《巫山懷古》《春女行》《江南曲》等名篇。
汝水河畔的廟下古鎮還與洛陽牡丹結緣。劉翔、許曉帆編著的《牡丹大觀》載：隋朝末年，在河南汝州的廟下鎮東，有個劉氏家族居住的地方———劉家拐。這裡有一個美麗天真的少女，出生於書香門第，自幼琴棋書畫，無所不通，備受親鄰的喜歡。隨後父母相繼過世，少女便隨在長安作官的哥嫂來到長安定居。隋朝滅亡後，哥嫂相繼謝世，獨留她孤憐一人，無處可去，又兼看破紅塵，竟出家做了尼姑。出家時，少女將原來家院裡親手種植的白牡丹帶到庵中，以表獻身佛教、潔身自好之意。在她的精心管理下，白牡丹長得非常茂盛、美麗。一株著花千朵，花大盈尺，重瓣起樓，白色微帶紅暈，晶瑩潤澤，如美人肌膚、童子玉面。觀者無不讚其美、頌其佳，故每逢四月，眾多信女紛紛前來此庵拜佛觀花，且以花獻佛為樂，香火愈旺。因此花出自“劉氏居之閣下”之手，故名為“劉氏閣”，又叫“劉師閣”。後來，此牡丹品種又傳到四川天彭、山東菏澤等地，芳香遠播。
玉女河發源於玉皇山和盤龍山之間，自北向南貫穿廟下鎮境。全長7公里，流經神溝、宋王村、於莊、胡莊、樂寨、廟下、楊莊，注入汝河，流域面積6平方公里。
玉女河的名字源自“玉女下凡”的傳說。玉皇大帝的三女，憐惜玉皇山下遭災荒忍飢挨餓的蒼生，把天宮中的羚羊偷偷推下凡間，羚羊落在玉皇山上，變成滿山的白石頭。三女又偷走天宮中的神鞭，悄悄下凡人間。用神鞭鞭石活羊，把一部分羊兒分給災民食肉活命，另一部分由自己放養繁殖繼續施捨災民。玉女常在山下的一條河水中放羊、飲水、洗浴，後來這條河就取名叫“玉女河”。
玉女河流經下游的廟下鎮，流出了一個“荷包牡丹”的美麗傳說。有一位名叫玉女的美麗姑娘，天生聰慧，心靈手巧，每月為在塞外充軍男人繡一個荷包，並一一掛在窗前的牡丹枝上，聊作思念之情。久而久之，荷包成了串，變成了荷包牡丹。來自洛陽古城牡丹兩個品種的傳說，竟然都與廟下古鎮的美女有關，不禁讓人遐思萬千。
再說荊河———荊河發源於伊川縣馬鈴山和登封市十村，流經古荊陽寨（現關帝廟村），和滿泉河匯流，名為荊河。下游從許寨、春店街之間穿過，東折至楊嶺東北匯入北汝河。全長27公里，流域面積115平方公里。荊河流淌著孝道文化的乳漿。
過汝州城西20裡，有一個傍荊（河）面汝（水）的村莊，名曰“春店”。春店村位於許洛古道上。不知何時，有人在此開起客店，生意非常興隆，店鋪越來越大，不僅行人可以食宿，車馬也可寄存餵養。客店大門外，沿路栽植一行白椿樹，枝繁葉茂，甚為壯觀，更是客商行人乘涼拴馬歇息的好地方。這家客店不僅生意紅火，而且由於椿樹而蜚聲遐邇，人們把客店喚作“行椿店”。後來，行椿店前面的道路兩旁又建起許多店面鋪設，各種生意逐漸興起，形成繁華的大街。漸漸地，圍繞客店形成了名氣頗大的村子，人們便把村子稱為“行椿店”，民俗謂“春店街”。
明代戲曲家高濂所著經典傳奇名曲《節孝記》，唱遍大江南北，曲中所歌頌的元代著名孝子黃覺經，千里尋親就是在汝州春店找到母親的。道光《汝州全志·卷之六·人物孝子一》載：“黃覺經，江西南城人。五歲因亂失母。稍長，誓天誦佛，願求母所在。渡江涉淮，行乞而往，備歷艱苦。凡三十八年，至汝州春店遇之。元至治中旌其門。”
古鎮廟下的山水文化作為自然與人文交融的結晶，在物態形式上以自然景觀與人文故事和諧統一為特質，構成一道閃耀著獨特地域特色的山水文化風景。
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