完整《明心寶鑑》最受歡迎的勸善啟蒙書「譯介到西方第一本古籍」！(每日更新你想要的文章資料，為了方便你的查閱請在文章標題的右上方關注我們哦!)

《明心寶鑑》，作為兒童學習教材使用的教養書。大約成書於元末明初，輯錄者或整理者是範立本。全書由20篇、六七百段文字組成，是中國歷史上譯介到西方的第一本古籍。

　　內容儒道結合，薈萃明代之前中國先聖前賢有關個人品德修養、修身養性、安身立命的論述精華，是比《菜根譚》更流行的勸善書、啟蒙書。曾多次重刊、重印，萬曆皇帝還讓人重輯修訂一遍。可以說，此書至少在有明一代都是最流行的通俗讀物，也是最受歡迎的勸善書、啟蒙書之一。

《明心寶鑑》是中國歷史上譯介到西方的第一本古籍，據考證，早在1590年左右，天主教教士高母羨為研讀漢語及瞭解中國文化，將明朝初年開始刊行的通俗讀物《明心寶鑑》譯成了西班牙文。1592年被譯成西班牙文，手抄本於1595被帶回西班牙獻給王子斐利三世，現收藏於馬德里西班牙國立圖書館。後來《明心寶鑑》又流傳到中國近鄰國家，600多年來一直風行於韓國、日本、越南等國，被用作青少年啟蒙教育、道德教育重要讀本和個人修身勵志經典。在韓國，它是大長今最早的啟蒙讀本，大長今在與各地官衙的醫女們一起接受醫女訓練的時候，學習的經典課開篇即是《明心寶鑑》。

多年來，雖然《明心寶鑑》各種版本流傳不斷，但此書在中國後來竟慢慢湮沒，乃至處於完全失傳的境遇。

2013年4月，在《明心寶鑑》被翻譯成西班牙文400多年後，北京大學教授趙振江又在原譯本基礎上進行完善和修改，推出了《明心寶鑑》西班牙文新譯本，並在西班牙馬德里舉行了首發式。

“高母羨首次翻譯的《明心寶鑑》被認為是"中西兩國文化交流史上的重要物證"，高母羨則被譽為是"中西文化交流的先鋒"。”李朝全說道。

內容

《明心寶鑑》視野開闊，兼容幷包，內容網羅百家，雜糅儒、釋、道三教學說，薈萃了明代之前中國先聖前賢有關個人品德修養、修身養性、安身立命的論述精華，主旨是勸善勸學、引導人心。”

“《明心寶鑑》依內容分為上下二卷共20篇，分別是：繼善、天理、順命、孝行、正己、安分、存心、戒性、勸學、訓子、省心、立教、治政、治家、安義、遵禮、存信、言語、交友、婦行。”李朝全總結說，“內容幾乎涉及和囊括了一個人生存於世所要面對和經歷的方方面面，有關待人接物、立身處世、言談舉止、心性品行、齊家治國等方方面面。從主題上看，《明心寶鑑》主要是關於忠、信、禮、義、廉、恥、孝、悌這八方面傳統美德教育的。”

“《明心寶鑑》通篇大量運用對偶、對仗、排比等句式，幾乎段段都是格言、警句，可圈可點。語句文采絢爛，朗朗上口，特別適合誦讀，適合作為兒童少年研習國學之入門書。又因其內容宏富、深厚，在給讀者豐饒知識的同時，也能帶給人深刻的思想啟迪。因此可以說，這實際上也是一部通俗版的人生哲學，一部人生教科書，一部修身勵志經典。”

“《明心寶鑑》區別於其他教人做人的書籍的顯著特點在於，它的文字、譬喻簡潔易懂，道理深入淺出，簡單實在。”

序

夫為人在世，生居中國，稟三才之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王水土，父母生身，聖賢垂教。而從教者，達道為先。非博學無以廣知，不明心無以見性。雖有生而知之者，近者（近者，高譯本作“近世”。）奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？

曩古聖賢遺誌經書，千言萬語只要（只要，高譯本作“只欲”。）教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經書嘉言善行甚多，所以今人覽觀習行者少。況今學者，不過學其文藝為先，未有先學德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當行之善事。其昔賢文等書，亦乃於世流傳。

今之好聽善言，君子觀以為奇，罔知古今之要語，是以使人迷惑其心，少欲聞聖賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強為亂作胡行。夫為善惡，禍福報應昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢，時刻須防不測，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫（非橫，高譯本作“飛橫”。）自然永息，存於其心，自然言行相顧，貫串無疑，所為焉從差誤矣？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林。

繼善篇

第一 凡四十七條

子曰：“為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。”

《尚書》雲：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

徐神翁曰：“積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。善有善報，惡有惡報。若還不報，時辰未到。平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報，高飛遠走也難藏。行藏虛實自家知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。閒中檢點平生事，靜裡思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧。”

《易》雲：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”

漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑑正文》，敕後主曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”

莊子曰：“一日不念善，諸惡自皆起。”

西山真先生曰：“擇善固執，惟日孜孜。”

耳聽善言，不墮三惡。人有善願，天必從之。

《晉國語》雲：“從善如登，從惡如崩。”

太公（周代呂尚的稱號。即姜太公。）曰：“善事須貪，惡事莫樂。”

顏子曰：“善以自益，惡以自損。故君子務其益以防損，非以求名且以遠辱。”

辱。”

太公曰：“見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。”

馬援曰：“終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。”

顏子曰：“君子見毫釐之善不可傾之，行有纖毫之惡不可為之。”

《易》曰：“出其言善，則千里應之；出言不善，則千里違之。”

但存心裡正，不用問前程。但能依本分，前程不用問。若要有前程，莫做沒前程。

司馬溫公《家訓》：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。”

心好命又好，發達榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難

保。心命都不好，窮苦直到老。

《景行錄》雲：“以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。”

恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結，路逢險處難迴避。

莊子雲：“於我善者，我亦善之。於我惡者，我亦善之。我既於人無惡，人能於我無惡哉！”

老子曰：“善人，不善人之師。不善人，善人之資。”

老子曰：“柔勝剛，弱勝強。故舌柔能存，齒剛則折也。”

太公曰：“仁慈者壽，兇暴者亡。”

太公曰：“懦必壽昌，勇必夭亡。”

老子曰：“君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過顙，能方能圓，委曲隨形。故君子能柔而不弱，能強而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過於水，是以柔弱勝剛強。”

《書》雲：“為善不同，同歸於理。為政不同，同歸於治。惡必須遠，善必須近。”

《景行錄》雲：“為子孫作富貴計者，十敗其九。為人行善方便者，其後受惠。”

與人方便，自己方便。日日行方便，時時發善心。力到處，行方便。千經萬典，孝義為先；天上人間，方便第一。

《太上感應篇》曰：“禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。所以人心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未至，而凶神已隨之。其有

曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。”

東嶽聖帝垂訓：“天地無私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可倚盡，有福不可享盡，貧困不可欺盡。此三者乃天地循環，週而復始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！”

一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂。

康節邵先生戒子孫曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何？教而後善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也。不善也者，兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。或曰：不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭

譎，動止陰險，好利飾非，貪淫樂禍，嫉良善如仇隙，犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣。或曰：不謂之兇人，則吾不信也。《傳》有之曰：‘吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足。’汝等欲為吉人乎？欲為兇人乎？”

《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”

子曰：“見善如不及，見不善如探湯。”

子曰：“見賢思齊焉。見不賢而內自省也。”

先儒曰：“一日或聞一善言，行一善事，此日方不虛生。”

行合道義，不卜自吉。行悖道義，縱卜亦兇。人當自卜，不必卜神。我如為善，雖一介寒士，有人服其德。我如為惡，雖位極人臣，有人議其逆。

《周易》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而

弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”

履霜堅冰至。臣弒其君，子弒其父，非一旦一夕之事，其由來者漸矣。

天理篇

第二 凡十九條

孟子曰：“順天者存，逆天者亡。”

《近思錄》雲：“循天理，則不求利而自無不利。循人慾，則求利未得而害已隨之。”

諸葛武侯曰：“謀事在人，成事在天。”

人願如此如此，天理未然未然。

康節邵先生曰：“天聽寂無音，蒼蒼何處尋？非高亦非遠，都只在人心。”

人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私。

玄帝垂訓：“人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。”

《忠孝略》曰：“欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？”

人可欺，天不可欺。人可瞞，天不可瞞。世人要瞞人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋簷頭，須有聽得時。你道不聽得，古今放過誰？湛湛青天不可欺，未曾舉意我先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？！人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。人心惡，天不錯。皇天不負道心人，皇天不負孝心人，皇天不負好心人，皇天不負善心人。

《益智書》雲：“惡錯若滿，天必戮之。”

莊子曰：“若人作不善得顯名者，人不害，天必誅之。”種瓜得瓜，種豆得

豆。天網恢恢，疏而不漏。深耕淺種，尚有天災；利己損人，豈無果報？

子曰：“獲罪於天，無所禱也。”

先儒曰：“非災橫禍，世人常嘆無因。分付安排，皇天必自有說。”

若無後來報應，造物何以謝顏回？除卻永劫災殃，上帝胡私私曹操？

順命篇

第三 凡十六條

子夏曰：“死生有命，富貴在天。”

孟子曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。”

一飲一啄，事皆前定。萬事分已定，浮生空自忙。萬事不由人計較，一生都是命安排。

《景行錄》雲：“凡不可著力處，便是命也。”

會不如命，智不如福。

《景行錄》雲：“禍不可以免，福不可再求。”

《素書》雲：“見嫌而不苟免，見利而不苟得。”重刊本中此處還有一句：福至不可苟求，禍至不可苟免。

《曲禮》曰：“臨財毋苟得，臨難毋苟免。”

子曰：“知命之人，見利不動，臨死不怨。”

得一日過一日，得一時過一時。緊行慢行，前程只有許多路。時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑。

《列子》曰：“痴聾瘖瘂家豪富，智慧聰明卻受貧。年月日時該載定，算來由命不由人。”

命裡有終須有，命裡無莫強求。先儒曰：“世味非不濃豔，可以淡然處之。若富貴貧窮由我力取，則造物無權矣。”

孝行篇

第四 凡十九條

《詩》雲：“父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞。欲報深恩，昊天罔極。”

子曰：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”

孝之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。故人不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。

《曲禮》曰：“夫為人子者，出必告，反必面。所遊必有常，所習必有業。恆言不稱老，年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。”

父母在，不遠遊，遊必有方。父母之年不可不知也。一則以喜，一則以懼。父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

伊川先生曰：“人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂，若具慶者可矣。”

太公曰：“孝於親，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？”

孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信但看簷頭水，點點滴滴不差移。

羅先生曰：“天下無不是的父母。”

養子方知父母恩，立身方知人辛苦。

孟子曰：“不孝有三，無後為大。”

養兒防老，積穀防饑。

曾子曰：“父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。”

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”

曾子曰：“孝慈者，百行之先莫過於孝。孝至於天，則風雨順時；孝至於地，則萬物化盛；孝至於人，則眾福來臻。”

幼兒或詈我，我心覺歡喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一歡喜，一不甘，待兒待父心何懸？勸君今日逢親怒也，應將親作兒看。

兒曹出千言，君聽常不厭。父母一開口，便道多閒管。非閒管，親掛牽，皓首

白頭多諳練。勸君敬奉老人言，莫教乳口爭長短。

幼兒屎糞穢，君心無厭忌。老親涕唾零，反有憎嫌意。六尺軀，來何處？父精母血成汝體。勸君敬待老來人，壯時為爾筋骨敝。

看君晨入市，買餅又買糕。少聞供父母，多說供兒曹。親未啖，兒先飽，子心不比親心好。勸君多出買餅錢，供養白頭光陰少。

市間賣藥肆，惟有肥兒丸，未有壯親者。何故兩般看？兒亦病，親亦病，醫兒不比醫親症。割股還是親的肉，勸君亟保雙親命。

富貴養親易，親常有未安。貧賤養兒難，兒不受飢寒。一條心，兩條路，為兒終不如為父。勸君養親如養兒，凡事莫推家不富。

養親只二人，常與兄弟爭。養兒雖十人，君皆獨自任。兒飽暖，親常問，父母飢寒不在心。勸君養親須竭力，當初衣食被君侵。

親有十分慈，君不念其恩。兒有一分孝，君就揚其名。待親暗，待兒明，誰識高堂養子心？勸君漫信兒曹孝，兒曹親子在君身。

孫順家貧，與其妻傭作人家以養母。有兒每奪母食。順謂妻曰：“兒奪母食，兒可得，母難再求。”乃負兒往歸醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石鍾，驚怪。試撞之，舂容可愛。妻曰：“得此奇物，殆兒之福，埋之不可。”順以為然。將兒與鍾還家，懸於梁撞之。王聞鐘聲清遠異常而核聞其實，曰：“昔郭巨埋子，天賜金釜。今孫順埋兒，地出石鍾。前後符同。”賜家一區，歲給米五十石。

向德值年荒癘疫，父母飢病濱死。向德日夜不解衣，盡誠安慰。無以為養，則刲髀肉食之。母發癰，吮之即愈。王嘉之，賜賚甚厚。命旌其門，立石紀事。

都氏家貧至孝，賣炭買肉，無闕母饌。一日，於市晚而忙歸，鳶忽攫肉。都悲號至家，鳶既投肉於庭。一日，母病，索非時之紅柿。都彷徨柿林，不覺日昏。有虎屢遮前路，以示乘意。都乘至百餘里山村，訪人家投宿。俄而主人饋祭飯，而有紅柿。都喜。問柿之來歷，且述己意。答曰：“亡父嗜柿，故每秋擇柿二百個，藏諸窟中，而至此五月，則完者不過七八。今得五十個完者，故心異之。是天感君孝。”遺以二十顆。都謝，出門外，虎尚俟伏。乘至家，曉雞喔喔。後母以天命終，都流血淚。

正己篇

第五 凡百十七條

《性理書》雲：“見人之善而尋己之善，見人之惡而尋己之惡，如此方是有益。”

《景行錄》雲：“不自重者取辱，不自畏者招禍。不自滿者受益，不自是者博聞。”

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。”

《景行錄》雲：“大丈夫當容人，無為人所容。”

人資稟要剛，剛則有立。

《素書》兵書名。舊題黃石公撰，宋張商英注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取老子之說為註釋。雲：“釋己以教人者逆，正己以教人者順。”

蘇武曰：“不可以己之所能而責人之所不能，不可以己之所長而責人之所短。”

太公曰：“勿以貴己而賤人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而輕敵。”

魯共公曰：“以德勝人則強，以財勝人則兇，以力勝人則亡。”

荀子曰：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”

孟子曰：“以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠服也。”

太公曰：“見人善事，即須記之。見人惡事，即須掩之。”

孔子曰：“匿人之善，欺謂蔽賢；揚人之惡，欺謂小人。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之。”

馬援曰：“聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞口不可得言也。”

孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”

康節邵先生曰：“聞人之謗未嘗怒，聞人之譽未嘗喜，聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：‘樂見善人，樂聞善事，樂行善意。聞人之惡，如負芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙。’”

《詩》雲：“心無妄思，足無妄走。人無妄交，物無妄受。”

《近思錄》雲：“遷善當如風之速，改過當如雷之烈。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰

之。”

知過必改，得能莫忘。

子曰：“過而不改，是謂過矣。

《直言訣》曰：“聞過不改，是謂過矣。愚者若駑馬也。駑馬自受鞭策，愚人終受毀捶，而不漸其駕也。”

道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

《景行錄》雲：“寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。”

太公曰：“多言不益其體，百藝不忘其身。”

太公曰：“勤為無價之寶，慎是護身之符。”

《景行錄》雲：“寡言則省謗，寡慾則保身。”

《景行錄》雲：“保生者寡慾，保身者避名。無慾易，無名難。”

務名者，殺其身。多財者，殺其後。

老子曰：“欲多傷神，財多累身。”

胡文定公曰：“人須是一切世味，淡薄方好，不要有富貴相。”

李端伯師說：“人於外物奉身者，事事要好。只有自家一個身與心，卻不要好。苟得外物好時節，卻不知道自家身與心，已自先不好了也。”

《呂氏童蒙訓》曰：“攻其惡，無攻人之惡。蓋自攻其惡，日夜自己點檢，絲

毫不盡則憮於心矣，豈有工夫點檢他人耶？”

子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孫真人《養生銘》：“怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”

《景行錄》雲：“節食養胃，清心養神。口腹不節，致疾之因。念慮不正，殺身之本。

子曰：“君子食無求飽，居無求安。”

《脈訣》曰：“智者能調五臟和。”

吃食少添鹽醋，不是去處休去。要人知，重勤學。怕人知，己莫作。若欲不

知，除非莫為。

老子曰：“欲人不知，莫若無為。欲人不言，莫若不為。”

《景行錄》雲：“食淡精神爽，心清夢寐安。”

老子曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”

道高龍虎伏，德重鬼神欽。

蘇黃門曰：“衣冠佩玉，可以化強暴；深居簡出，可以卻猛獸；定心寡慾，可以服鬼神。”

《性理書》雲：“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”

《景行錄》雲：“凡修身為學，不在文字言語中，只平日待人接物便是。取非其有謂之盜，欲非其有謂之賊。”

太公曰：“修身莫若敬，避強莫若慎。”

《景行錄》雲：“定心應物，雖不讀書，可以為有德君子。”

《禮記》曰：“君子奸聲亂色不留聰明。淫樂匿禮不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行正義。”

古人克己以避名，今人飾己以要譽。

君子則無古今無治無亂，出則忠，入則孝，用則智，舍則愚。

老子曰：“萬般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。”

太公曰：“身須擇行，口須擇言。”

《直言訣》曰：“治家治身者，猶如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其產業。治家者須葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安長幼，治國可以保君子。若基址不實，屋必崩裂。心行若虐，身體危辱，家必喪亡。百姓離亂，國必傾墜，君臣何保？家若喪亡，長幼何託？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成敗如斯，孰可察也？”

《警身錄》雲：“聖世獲生乎，始覺寸陰勝尺璧，豈不去邪從正，惜身重命？如人未歷於事，當明根葉之異，禍福之殊。根葉者，賢良篤行信為本，正直剛毅枝葉也。父母己身性為本，妻子財物枝葉也。一家之內糧為本，不急之物枝葉也。免辱免刑仁為本，倚財靠勢枝葉也。疾病欲痊藥為本，信卜巫醫枝葉也。萬事無過實為本，巧言裝飾枝葉也。恩親賢良敬為本，私好之人枝葉也。衣食飽暖業為本，浮蕩之財枝葉也。為官治訟法為本，恣意擬斷枝葉也。是故有根無葉可以待時，有葉無根甘雨所不能滋也。若務本業勤謹儉用，隨時知足，孝養父母，誠於靜閒，守分安身，遠惡近善，知過必改，善調五臟，以避寒暑，不必問命，此真福也。”

《景行錄》雲：“禍莫大於從己之慾，惡莫甚於言人之非。”

子曰：“君子欲訥（訥[ｎè]：言語遲鈍。這裡指說話小心謹慎。）於言，而敏於行。”

蘇武曰：“一言之益，重於千金。一行之虧，毒如蛇蠍。”

《近思錄》雲：“懲忿如救火，窒慾如防水。”

《夷堅志》（宋洪邁著。書中所述多為神怪故事。）雲：“避色如避仇，避風如避箭。莫吃空心茶，少食中夜飯。”

利不苟貪終禍少，事能常忍得身安。頻浴身安頻欲病，學道無憂學道難（重刊本作“學盜憂”。）。

太公曰：“貪心害己，利口傷身。”

《景行錄》雲：“聲色者，敗德之具。思慮者，殘生之本。”

荀子曰：“無用之辨，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不捨也。”

子曰：“眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉。”

太甲商王，成湯孫。曰：“天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也。”

《景行錄》雲：“聞善言則拜，告有過則喜，有聖賢氣象。”

子路聞過則喜，禹聞善言則拜。

節孝徐先生訓學者曰：“諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子？鄉人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也。父母欲之，鄉人榮之，諸君何不為君子？”

《論語》曰：“夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”

酒中不語真君子，財上分明大丈夫。

《大學》雲：“富潤屋，德潤身。”

寧可正而不足，不可邪而有餘。

《景行錄》雲：“為人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，應之矣。”

德勝財為君子，財勝德為小人。

子曰：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”

作福不如避罪，避禍不如省非。

成人不自在，自在不成人。

子貢曰：“君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。”

老子曰：“自見者不明，自足者不彰，自伐者無功，自務者不長。”

劉會曰：“積穀帛者，不憂飢寒；積道德者，不畏兇邪。”

太公曰：“欲德量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先汙自口。”

老子曰：“大辯若訥，大巧若拙。澄心清淨，可以安神。讒口多言，自亡其身。”

正己篇 第五 凡百十七條(3)

太公曰：“貧而雜懶，富而雜力。”

孔子食不語，寢不言。

《論語》曰：“寢不屍，居不容。”

荀子曰：“良農不為水旱不耕，良賈不為折閱（折閱：減低售價，這裡指虧損。閱：賣。）不市，君子不為貧窮怠乎道體。”

孟子曰：“飲食之人，則人賤之矣，為其養小而失大也。”

凡戲無益，惟勤有功。

太公曰：“瓜田不納履，李下不整冠。”

孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。”

《景行錄》雲：“自滿者敗，自矜者愚，自賊者忍。”

太公曰：“家中有惡外已知之，身有德行人自稱傳。”

人非賢莫交，物非義莫取，忿非善莫舉，事非是莫說。謹則無憂，忍則無辱，靜則常安，儉則常足。

《曲禮》曰：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。”

《素書》雲：“行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以分財。”

《景行錄》雲：“心可逸，形不可不勞；道可樂，身不可不憂。形不勞，則怠惰易蔽；身不憂，則荒淫不定。故逸生於勞而常休，樂生於憂而無厭。逸樂者，憂勞其可忘乎？”

心無諂曲，與霹靂同居。

耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾君子。

門內有君子，門外君子至。門內有小人，門外小人至。

太公曰：“一行有失，百行俱傾。”

《素書》雲：“短莫短於苟得，孤莫孤於自恃。”

老子曰：“鑑明者，塵埃不能汙；神清者，嗜慾豈能膠？”

《書》雲：“不矜細行，終累大德。”

一星之火，能燒萬頃之薪；半句非言，誤損平生之德。

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

荀子曰：“聰明聖智，不以窮人；濟給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學。雖能必讓，然後為德。”

《賢士傳》曰：“色不染無所穢，財不貪無所害，酒不貪無所觸。不輕他自厚，不屈他自安，心平則無怨惡。”

老子曰：“聖人積德不積財，執道全身，執利招害。”

蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，東漢文學家、書法家。）曰：“喜怒在心，言出於口，不可不慎也。”

衛伯曰：“寬惠博愛，敬身之基；勤學者，立身之本。”

子曰：“身居富貴而能下人者，故何人而不與富貴？身居人上而能愛敬者，何人而敢不愛敬？身居權職所以嚴肅者，何人而敢不畏懼也？發言而古，動止合規，何人敢違命者也？”

《顏氏家訓》（北齊文學家顏之推[531-590]所著，共有七卷二十類，是隋之前教子學的集大成著作。）曰：“借人典籍，不可損壞而不還，皆須愛護，凡有缺壞就為補治，此亦士大夫百行之一也。”

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可汙也。”

紫虛元君戒諭心文：“福生於清儉，德生於卑退。道生於安樂，命生於和暢。患生於多欲，禍生於多貪。過生於輕慢，罪生於不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒心莫恣貪嗔，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災萬禍一齊消。忍忍忍，債主冤家從此盡；休休休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊長，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多闇昧，算計失便宜。損人終自失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節而亡家，因不廉而失位。勸君自警，於平生可懼可驚而可畏。上臨之以天神，下察之以地祇。明有王法相繼，暗有鬼神相隨。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”

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先儒曰：“未能植己，何以耘人？”

先儒曰：“妍醜不可太明，議論不可務盡。情勢不可殫竭，好惡不可驟施。”

責人之非，不如行己之是。揚己之是，不如克己之非。

安分篇 第六 凡十八條

《景行錄》雲：“知足可樂，多貪則憂。”

知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。

知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。

將上不足，比下有餘。

若比向下，生無有不足者。

《擊壤詩》雲：“安分身無辱，知機心自閒。雖居人世上，卻是出人間。”

《神童詩》（又名《幼學詩》，中國古時的蒙學課本。北宋汪洙撰。內容多屬讚頌讀書做官。）雲：“壽夭莫非命，窮通各有時。迷途空役役，安分是便宜。”

子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

不義而富且貴，於我如浮雲。

老子曰：“知其榮，守其辱。”

荀子曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不亦迂哉！”

榮辱之大分，安危利害之常體，先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制於人，是榮辱之大分也。

命合吃粗食，莫思重羅麵。

量其所入，度其所出。

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

省吃省用省求人。

汪信民常言：“人常咬得菜根，則百事可為。”

《中庸》雲：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。”

子曰：“不在其位，不謀其政。”

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先儒曰：“休怨我不如人，不如我者尚眾。休誇我能勝人，勝如我者更多。”

人勝我無害，彼無蓄怨之心。我勝人非福，恐有不測之禍。

過分求福適以速禍，安分遠禍將自得福。

人只把不如我者較量，則自知足。

二眉曙青朱先生曰：“天下富貴貧賤俱有個真實受用。閉戶心無所營，何事掃除開門？活水青山，見在繁華，凡得天地之正氣者，俱能悅吾之目，盈吾之耳，適吾之口，克吾之腹。動容周旋，莫不為我開設；隨緣取用，何曾有意收放。異乎人者，視聽言動；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下貧者終不患貧；此心可壽，天下夭者終不患夭。只管不出戶庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身後聽其自然。”

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濫想徒傷神，妄動反致禍。

《書》曰：“滿招損，謙受益。”

印觀賣綿於市。有署調者以谷買之而還。有鳶攫其綿墮印觀家。印觀取歸市署調曰：“鳶墮汝綿於吾家，故還汝。”署調曰：“鳶攫綿與汝，天也。吾何為受？”印觀曰：“然則還汝谷。”署調曰：“吾與汝者市二日，谷已屬汝矣。”二人相讓，並棄於市而歸。掌市官以聞王。並賜爵。

洪耆燮少貧甚，無料一日早，婢兒踴躍獻七兩錢，曰：“此在鼎中，米可數石，柴可數馱。天賜！天賜！”公驚曰：“是何金？”即書失金人推去等字，付之門楣而待。俄而姓劉者來問書意，公悉言之。劉曰：“理無失金於人之鼎內，果天賜也。盍取之？”公曰：“非吾物何？”劉俯伏曰：“小的昨夜為竊鼎來，還憐家勢蕭條而施之。今感公之廉價，良心自發，誓不更盜，願欲常侍，勿慮取之。”公即還金曰：“汝之為良則善矣。金不可取。”終不受。後公為判書，其子在龍為憲宗國舅。劉亦見信，身家大昌。

高句麗平原王之女幼時好啼。王戲曰：“以汝將歸於愚溫達。”及長，欲下嫁於上部高氏。女以王不可食言，固辭，終為溫達之妻。蓋溫達家貧，行乞養母，時人目為愚溫達也。一日，溫達自山中負榆皮而來，王女訪見，曰：“吾乃子之匹也。”乃賣首飾而買田宅器物，頗富，多養馬以資溫達，終為顯榮。

存心篇 第七 凡八十三條(1)

《景行錄》雲：“坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可免過。”

《遊定夫（遊酢（1053-1123），北宋學者，字定夫。）錄》雲：“心要在腔子裡。”

《素書》雲：“務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。”

有客來相訪，如何是治生。但存方寸地，留與子孫耕。

《擊壤詩》雲：“富貴如將智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。”

範忠宣公（即范仲淹之子範純仁，諡忠宣。）誡子弟曰：“人雖至愚，責人則明。雖有聰明，恕己則昏。爾曹但當以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。”

將心比心，便是佛心。

以己之心，度人之心。

《素書》雲：“博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。”

子曰：“篤信好學，守死善道。”

聰明智慧，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。”

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

邵康節問陳希夷（陳摶[？-989]，字圖南，河南真源人。宋初著名的理學家。宋太宗時賜號希夷先生。）求持身之術。希夷曰：“快意事不可做，得便宜處不可再往。”

得意處，早回頭。

聰明本是陰騭功，陰騭引入聰明路。不行陰騭使聰明，聰明反被聰明誤。

風水人間不可無，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風水得，再生郭璞（郭璞[276-324]，東晉文學家、訓詁學家。喜陰陽卜筮之術。東晉初曾被王敦任為記事參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，為敦所殺。王敦平，追贈弘農太守。）也難圖。

古人形似獸，心有大聖德。今人表似人，獸心安可測？

有心無相相逐心生，有相無心相從心滅。

三點如星象，橫鉤似月斜（指“心”這一個字，由三點和橫鉤組成。）。披毛（披毛，指吹毛求疵。此處指明察秋毫。）從此得，作佛也由他。

《大學》雲：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。”

《道經》雲：“用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。”

人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聾，有口不會說。你自逞豪傑，橫豎有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。

百巧百成，不如一拙。

未來休指望，過去莫思量。

常將有日思無日，莫待無時思有時。

有錢常記無錢日，安樂常思病患時。

《素書》雲：“薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。”

求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。

施恩勿求報，與人勿追悔。

寸心不昧，萬法皆明。

孫思邈曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”

念念有如臨敵日，心心常似過橋時。

《景行錄》雲：“誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。”

懼法朝朝樂，欺公日日憂。

小心天下去得，大膽寸步難移。

子曰：“思無邪。”

朱文公即朱熹。曰：“守口如瓶，防意如城。”

是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。

《素書》雲：“有過不知者蔽，以言取怨者禍。”

《景行錄》雲：“貪是逐物於外，欲是情動於中。”

君子愛財，取之有道。

君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”

量大福亦大，機深禍亦深。

寧為福首，莫為禍先。

各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜。

早知今日，悔不當初。

心不負人，面無慚色。

莊子曰：“求財恨不多，財多害人己。”

但存夫子三分禮，不犯蕭何六律條。

《說苑》（西漢劉向撰。分類纂輯先秦至漢代史事和傳說。）雲：“推賢舉能，掩惡揚善。”

《景行錄》雲：“休恨眼前田地窄，退後一步自然寬。”

世無百歲人，枉作千年計。人無百歲人，枉作千年計。

兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。

世上無難事，都來心不專。

寧結千人意，莫結一人緣。

《景行錄》雲：“語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。”

忍難忍事，恕不明人。

規小節者，不能成榮名；惡小恥者，不能立大功。

無求勝佈施，謹守勝持齋。

言輕莫勸鬧，無錢莫請人。

寇萊公（即寇凖[961-1023]，北宋政治家，封萊國公。著有《寇萊公集》。）《六悔銘》：“官行私曲失時悔，富不儉用貧時悔，藝不少精過時悔，見事不學用時悔，醉後狂言醒時悔，安不將息病時悔。”

存心篇 第七 凡八十三條(2)

孫景初安樂法：粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休。三平二滿過即休，不貪不妬老即休。

《益智書》雲：“寧無事而家貧，莫有事而家富。寧無事而住茅屋，莫有事而住金屋。寧無病而食粗飯，莫有病而食良藥。”

心安茅屋穩，性定菜根香。世事靜方見，人情淡始長。

風波境界立身難，處世規模要放寬。萬事盡從忙裡錯，此心須向靜中安。路當平處更行穩，人有常情耐久看，直到始終無悔吝，才生枝節便多端。

子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

巧言亂德，小不忍則亂大謀。

《景行錄》雲：“責人者不全交，自恕者不改過。”

有勢不要使人承，落得孩兒叫小名。

子曰：“恭則遠於患，敬則人愛之。忠則和於眾，信則人任之。”

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

孟子曰：“君子不怨天，不尤人。此一時也，彼一時也。”

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮聖人之言。”

《景行錄》雲：“夙興夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。飽食暖衣怡然自衛者，身雖安，其如子孫何？”

以愛妻子之心事親則曲盡其孝，以保富貴之策奉君則無往不忠。以責人之心責己則寡過，以恕己之心恕人則全交矣。

爾謀不臧，悔之何及？爾見不長，教之何益？利心專則背道，私意確則滅公。

會做快活人，凡事莫生事。會做快活人，省事莫惹事。會做快活人，大事化小事。會做快活人，小事化沒事。

孔子觀周，入后稷周族始祖。之廟，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！無多言，多言多敗。無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，禍將及人。焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不折，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。勿謂何傷，禍之門也。故強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。君子知天下之不可上也故下之，知眾人之不可先也故後之。溫恭慎德，使人慕之。江海雖左，長於百川，以其卑也。天道無親，而能下人。戒之哉！”

生事事生，省事事省。

柔弱護身之本，剛強惹禍之由。

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《宣康府家訓》：“勢利少時，莫交道釋。錢財有日，當濟貧危。”

先儒曰：“睚眥存心，小人之淺衷；一飯不忘，君子之厚德。”

二眉曙青朱先生曰：“名曰仙佛聖賢，無非是個好人。可見諸般容易，惟好人難得。果爾存心天理，毋作非為，唸佛誦經也可，打坐參禪也可，若心不可問，不成人矣，誦經唸佛打坐參禪，俱屬枉然。此曰救人之生，濟人之急，憫人之過，扶人之危，遴人之才，拔人之能，獎誘人之子弟，稱頌人之德義，體貼人之心行，珍重人之財物，撫育人之孤寡，保全人之家產，完結人之婚嫁，才是世間有心胸的人物。”

戒性篇 第八 凡十五條

《景行錄》雲：“人性如水。水一傾則不可復，性一縱則不可反。制水者必以堤防，制性者必以禮法。”

忍一時之氣，免百日之憂。

得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。

一切諸煩惱，皆從不忍生。臨機與對鏡，妙在先見明。佛語在無諍，儒書貴無爭。好條快活路，世上少人行。

忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只為剛。思量這忍字，好個快活方。片時不能忍，煩惱日月長。

愚濁生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳邊風。長短家家有，炎涼處處同。是非無實相，究竟終成空。

子張欲行，辭於夫子：“願賜一言為修身之美。”夫子曰：“百行之本，忍之為上。”子張曰：“何為忍之？”夫子曰：“天子忍之國無害，諸侯忍之成其大，官吏忍之進其位，兄弟忍之家豪富，夫婦忍之終其世，朋友忍之名不廢，自身忍之無禍患。”子張曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍失其國校正本及重刊本作“國空虛”。，諸侯不忍喪其軀，官吏不忍刑罰誅，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。”子張曰：“善哉！善哉！難忍難忍！非人不忍，不忍非人。”

忍耐在。

《景行錄》雲：“屈己者能處眾，好勝者必遇敵。”

張敬夫曰：“小勇者，血氣之怒也。大勇者，禮義之怒也。血氣之怒不可有，禮義之怒不可無。（此句重刊本作“小大之殊，不可不知。”）知此，則可以見性情之正而識天理人慾之分矣。”

惡人罵善人，善人總不對。善人若還罵，彼此無智慧。不對心清涼，罵者口熱沸。正如人唾天，還從己身墜。我若被人罵，佯聾不分說。譬如火燒空，不救自然滅。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虛空，聽你翻唇舌。

老子曰：“上士無爭，下士好爭。”

凡事留人情，後來好相見。

或問晦庵（即朱熹。）曰：“如何是命？”先生曰：“性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。”

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先儒曰：“為人所不能為，方稱奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。”

柔弱護身之本，剛強惹禍之由。

勸學篇 第九 凡二十三條

子曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

《禮記》曰：“博學強識，而讓敦善，行而不怠，謂之君子。”

子曰：“敏而好學，不恥下問。”

《性理書》雲：“為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

莊子曰：“人之不學，若登天而無階。學而智遠，若披祥雲而睹青天，如登高山而望四海。”

不登峻嶺，不知天高。不履深淵，豈知地厚？人不遊於聖道，焉可謂賢？

《禮記》曰：“玉不琢不成器，人不學不知道。”

太公曰：“人生不學，冥冥如夜行。”

韓文公（即韓愈，唐代文學家、哲學家。）曰：“人不通古今，馬牛而襟裾。”

人不知學，譬如牛羊。

朱文公曰：“勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？”

朱文公曰：“家若貧，不可因貧而廢學。家若富，不可恃富而怠學。貧若勤學，可以立身。富而勤學，名乃光榮。惟見學者顯達，不見學者無成。學者乃身之寶，學者乃世之珍。是故學者乃為君子，不學則為小人。後之學者，各宜勉之！”

徽宗皇帝勸學：“學也好，不學也好，學者如禾如稻，不學者如蒿如草。如禾如稻兮，國之精糧，世之大寶。如蒿如草兮，耕者憎嫌，鋤者煩惱，他日面牆，悔之已老。”

《直言訣》曰；“造燭求明，讀書求理。明以照暗室，理以照人心。”

劉通曰：“蠶質合絲，待繅方出。人情懷知，須學乃成。”

《禮記》曰：“獨學無友，則孤陋寡聞。”

書是隨身之寶，才是國家之珍。

《論語》曰：“學如不及，猶恐失之。”

學到老，不會到老。

《論語》曰：“好仁不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好信不好學，其蔽也蕩；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”

諸葛武侯誡子弟曰：“君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，悲嘆窮廬，將復何及也？”

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先儒曰：“兒曹當以讀書通世務，不可以世務分讀。”

先儒曰：“讓古人便是無志，不讓今人便是無量。”

二眉曙青朱先生曰：“道非談虛，釋非參禪，儒非文章。若謂有禪可參，是誣釋迦；有虛可談，是誣老子。夫子忠恕一貫，顏子齋坐忘，孟子知言養氣，若謂是文章本頭功名種子，雖能眼到口誦，不識心會方行，是誣孔顏孟氏矣。”

衛由曰：“寬惠博愛，敬身之基。勤學者，立身之本。”

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少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

陶淵明詩云：“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”

荀子曰：“不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江河。”

訓子篇 第十 凡十七條

司馬溫公曰：“養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。父教師嚴兩無外，學問無成子之罪。暖衣飽食居人倫，視我笑談如土塊。攀高不及下品流，稍遇賢才無語對。勉後生，力求誨。投明師，莫自昧。一朝雲路果然登，姓名亞等呼先輩。室中若未結姻親，自有佳人求匹配。勉旃（旃[ｚｈāｎ]，“之焉”的合音。）汝等各早修，莫待老來徒自悔。”

柳屯田（即柳永，宋代詞人。）勸學文：“父母養其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。父母教而不學，是子不愛其身也。雖學而不勤，是亦不愛其身也。是故養子必教，教則必嚴，嚴則必勤，勤則必成。學則庶人之子為公卿，不學則公卿之子為庶人。”

白侍郎勉學文：“有田不耕倉廩虛，有書不教子孫愚。倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。若惟不耕與不教，是乃父兄之過歟！”

《景行錄》雲：“賓客不來門戶俗，詩書不教子孫愚。”

莊子曰：“事雖小，不作不成；子雖賢，不教不明。”

《漢書》曰：“黃金滿盈（盈，通“籝”，箱籠一類的容器。），不如教子一經；賜子千金，不如教子一藝。”

至樂莫如讀書，至要莫如教子。

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。”

呂榮公曰：“內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，鮮矣。”

太公曰：“男子失教，長大頑愚。女子失教，長大粗疏。”

養男之法，莫聽誑言；育女之法，莫教離母。男年長大，莫習樂酒；女年長大，莫令遊走。

嚴父出孝子，嚴母出巧女。

憐兒多與棒，憎兒多與食。

憐兒無功，憎兒得力。

桑條從小抑，長大抑不屈。

人皆愛珠玉，我愛子孫賢。

《內則》（即《禮記?內則》。）曰：“凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師。子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男盤革，女盤絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者；始教之讓。九年，教之數目。十年，出就外傳，居宿於外，學書計。”

龐德公（漢末襄陽人，有令名。）《誡子詩》雲：“凡人百藝好隨身，賭博門中莫去親。能使英雄為下賤，解教富貴作飢貧。衣衫襤褸親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄉黨內，眼前衰敗幾多人。一樣人身幾樣心，一般茶飯一般人，同時天光同時夜，幾人富貴幾人貧。君子貧時有禮義，小人乍富便欺人。東海龍王常在世，得時休笑失時人。大家忍耐和同過，知他誰是百年人。瘦地開花晚，貧窮髮福遲。莫道蛇無角，成龍也未知。但看天上月，團圓有缺時。”

省心篇 第十一 凡二百五十二條(1)

《資世通訓》：“陰法遲而不漏，陽憲速而有。”

陽網疏而易漏，陰網密而難。

《景行錄》曰：“無瑕之玉，可為國瑞。孝弟之子，可為家寶。”

寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。

家和貧也好，不義富如何？但存一子孝，何用子孫多？

父不憂心因子孝，夫無煩惱是妻賢。言多語失皆因酒，義斷親疏只為錢。

既取非常樂，須防不測憂。

樂極悲生。

得寵思辱，居安慮危。

榮深辱淺，利重害深。

盛名必有重責，大功必有奇勳。

甚愛必甚費，甚譽必甚毀。甚喜必甚憂，甚贓必甚亡。

恩愛生煩惱，追隨大丈夫。庭前生瑞草，好事不如無。

子曰：“不觀高山，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒溺之患？不觀巨海，何以知風波之患？”

荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”

《素書》雲：“推古驗今，所以不惑。”

欲知未來，先察已往。

子曰：“明鏡可以察形，鑑古可以知今。”

過去事明如鏡，未來事暗似漆。

《景行錄》雲：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺時不可必。”

天有不測風雲，人有旦夕禍福。

未歸三尺土，難保百年身。既歸三尺土，難保百年墳。

巧厭多勞拙厭閒，善嫌懦弱惡嫌頑。富遭嫉妬貧遭辱，勤曰貪婪儉曰慳。觸目不分皆笑蠢，見機而作又言奸。思量那件當教做，為人難做做人難。寫得紙盡筆頭幹，更寫幾句為人難。

老子曰：“上士聞道，謹而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之不笑。”

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

《景行錄》曰：“木有所養，則根本固而枝葉茂，樑棟之材成。水有所養，則源泉壯而流脈長，灌溉之利博。人有所養，則志氣大而識見明，忠義之士出。可不養哉！”

《直言訣》曰：“鏡以照面，智以照心。鏡明則塵埃不染，智明則邪惡不生。人之無道也，如車無輪，不可駕也。人而無道，不可行也。”

《景行錄》雲：“自信者，人亦信之，吳越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敵國。”

《左傳》曰：“意合則吳越相親，意不合則骨肉為仇敵。”

《素書》雲：“自疑不信人，自信不疑人。”

疑人莫用，用人莫疑。

《論語》雲：“物極則反，樂極則憂。大合必離，勢盛必衰。”

物極則反，否極泰來。

《家語》雲：“安不可忘危，治不可忘亂。”

《書》雲：“致治於未亂，保邦於未危，預防其患也。”

《諷諫》（諷諫：以婉言隱語相勸諫。）雲：“水底魚，天邊雁，高可射兮低可釣。惟有人心咫尺間，咫尺人心不可料。”

天可度而地可量，惟有人心不可防。

畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。

對面與語，心隔千山。

海枯終見底，人死不知心。

太公曰：“凡人不可貌相，海水不可斗量。”

勸君莫結冤，冤深難解結。一日結成冤，千日解不徹。若將恩報冤，如湯去潑雪。若將冤報冤，如狼重見蠍。我見結冤人，盡被冤磨折。

《景行錄》雲：“結冤於人，謂之種禍。舍善不為，謂之自賊。”

莫信直中直，須防仁不仁。

常防賊心，莫偷他物。

古人云：“若聽一面說，便見相離別。”

禮義生於富足，盜賊起於飢寒。

貧窮不與下賤，下賤而自生。富貴不與驕奢，驕奢而自至。

飽暖思淫慾，飢寒起盜心。

長思貧難危困，自然不驕。每思疾病熬煎，並無愁悶。

太公曰：“法不加於君子，禮不責於小人。”

桓範曰：“軒冕以重君子，縲紲以罰小人。”

《易》曰：“禮防君子，律防小人。”

《景行錄》曰：“好食色貨利者氣必吝，好功名事業者氣必驕。”

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

《說苑》雲：“財者，君子之所輕。死者，小人之所畏。”

蘇武曰：“賢人多財則損其志，愚人多財則益其過。”

老子曰：“多財失其守正，多學惑於所聞。”

人非堯舜，焉能每事盡善。

子貢曰：“自生民以來，未有盛於孔子者也。”

人貧志短，福至心靈。

不經一事，不長一智。

成則妙用，敗則不能。

省心篇 第十一 凡二百五十二條(2)

是非終日有，不聽自然無。

來說是非者，便是是非人。

《擊壤詩》雲：“平生不作皺眉事，世上應無切齒人。”

你害別人猶自可，別人害你卻何如？

嫩草怕霜霜怕日，惡人自有惡人磨。

有名豈在鐫頑石，路上行人口勝碑。有麝自然香，何必當風立？

有意得其勢，無風可動搖。

得道誇經紀，時熟好種田。

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”

張無擇曰：“事不可做盡，勢不可倚盡。言不可道盡，福不可享盡。”

有福莫享盡，福盡身貧窮。有勢莫倚盡，勢盡冤相逢。福宜常自惜，勢宜常自恭。人生驕與奢（人間勢與福），有始多無終。

太公曰：“貧不可欺，富不可勢。陰陽相推，週而復始。”

王參政（即王安石[1021-1086]，宋神宗時曾任參知政事。）“四留銘”：“留有餘不盡之功，以還造化；留有餘不盡之祿，以還朝廷；留有餘不盡之財，以還百姓；留有餘不盡之福，以遺子孫。”

《漢書》雲：“勢交者近，勢竭而亡。財交者密，財盡而疏。色交者親，色衰義絕。”

子游（孔子的弟子。）曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”

黃金千里未為貴，得人一語勝千金。

千金易得，好語難求。

好言難得，惡語易施。

求人不如求己，能管不如能推。

用心閒管是非多。

能者乃是拙之奴。

知事少時煩惱少，識人多處是非多。

小船不堪重載，深徑不宜獨行。

踏實地，無煩惱。

黃金未為貴，安樂值錢多。

是病是苦，是安是樂。

非財害己，惡語傷人。

人為財死，鳥為食亡。

《景行錄》雲：“利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則洩。”

機不密，禍先發。

不孝怨父母，負債恨財主重刊本作“貧苦恨財主”。。

貪多嚼不細，家貧怨鄰有。

在家不會迎賓客，出外方知少主人。

但願有錢留客醉，勝如騎馬倚人門。

貧居鬧市無人識，富在深山有遠親。

世情看冷暖，人面逐高低。

仁義盡從貧處斷，世情偏向有錢家。

吃盡千般無人知，衣衫襤褸有人欺。

寧塞無底坑，難塞鼻下橫。

馬行步慢皆因瘦，人不風流只為貧。

人情皆為窘中疏。

《禮記》曰：“豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以避酒禍也。”

《論語》曰：“惟酒無量不及亂。”

《史記》曰：“郊天禮廟，非酒不享。君臣朋友，非酒不義。鬥爭相和，非酒不勸。故酒有成敗，而不敢泛飲也。”

子曰：“敬鬼神而遠之，可謂智矣。”

非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

禮佛者，敬佛之德；唸佛者，感佛之恩；看經者，明經之理；坐禪者，登佛之境；得悟者，證佛之道。

看經未為善，作福未為願。莫若當權時，與人行方便。

濟顛和尚警世：“看盡彌陀經，念徹大悲咒。種瓜還得瓜，種豆還得豆。經咒本慈悲，冤結如何救。照見本來心，做者還他受，自作還自受。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。

荀子曰：“公生明，偏生暗。端慤（作德）生通，作偽生塞。誠信生神，夸誕生惑。”

《書》雲：“侮慢自賢，反道敗德，其小人之為也。”

荀子曰：“士有妬友，則賢友不親。君有妬臣，則賢人不至。”

太公曰：“治國不用佞臣，治家不用佞婦。好臣是國之寶，好婦是家之珍。”

讒臣亂國，妬婦亂家。

太公曰：“斜耕敗於良田，讒言敗於善人。”

《漢書》雲：“曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患於未然。無恩澤，焦頭爛額為上客。”

整日梳妝合面睡。

畫梁斗栱猶未乾，堂前不見痴心客。

三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。

萬物有無常，萬物莫逃乎數。

萬般祥瑞不如無。

天有萬物於人，人無一物於天。

天不生無祿之人，地不生無根之草。

大富由天，小富由勤。

《詩》雲：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。”

省心篇 第十一 凡二百五十二條(3)

莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。

成家之兒，惜糞如金。敗家之子，用金如糞。

胡文定公曰：“大抵人家須常教有不足處，若十分快意，提防有不恰好事出。”

康節邵先生曰：“仁者難逢思有常，平生慎勿恃無傷。閒居慎勿說無妨，才說無妨便有妨。爽口物多終作病，快心事過必為殃。爭先徑路機關惡，近後語言滋味長。與其病後能服藥，不若病前能自防。”

饒人不是痴，過後得便宜。

趕人不要趕上，捉賊不如趕賊。

梓潼帝君（道教神名。道家謂玉帝命梓潼掌文昌府及人間功名、祿位事，因此稱為梓潼帝君。）垂訓：“妙藥難治冤債病，橫財不富命窮人。虧心折盡平生福，行短天教一世貧。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有報，遠在兒孫近在身。”

藥醫不死病，佛度有緣人。

吳真人曰：“行短虧心只是貧，莫生巧計弄精神。得便宜處休歡喜，遠在兒孫近在身。”

十分惺惺使五分，留取五分與兒孫。十分惺惺都使盡，後代兒孫不如人。

越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。富貴若從奸狡得，世間呆漢吸西風。

花落花開開又落，錦衣布衣更換著。豪家未必長富貴，貧家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填溝壑。勸君凡事莫怨天，天意於人無厚薄。

莫入州衛與縣衙，勸君勤謹作生涯。池塘積水須防旱，田地勤耕足養家。教子教孫多教藝，栽桑栽柘少栽花。閒是閒非休要管，渴飲清泉悶煮茶。

堪嘆人心毒似蛇，誰知天眼轉如車。去年妄取東鄰物，今日還歸北舍家。無義錢財湯潑雪，倘來田地水推沙。若將狡譎為生計，恰似朝開暮落花。

得失榮枯總是天，機關用盡也徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。無藥可醫卿相壽，有錢難買子孫賢。家常守分隨緣過，便是逍遙自在仙。

寬性寬懷過幾年，人死人生在眼前。隨高隨下隨緣過，或長或短莫埋怨。自有自無休嘆息，家貧家富總由天。平生衣食隨緣度，一日清閒一日仙。

花開不擇貧家地，月照山河到處明。世間只有人心惡，凡事還須天養人。

真宗皇帝御製：“知危識險，終無羅網之門。舉善薦賢，自有安身之路。施恩佈德，乃世代之榮昌。懷妬報冤，與子孫之為患。損人利己，終無顯達之雲程。害眾成家，豈有長久富貴。改名異體，皆因巧語而生。禍起傷身，盡是不仁之召。”

仁宗皇帝御製：“乾坤宏大，日月照鑑，分明宇宙，寬洪天地，不容奸黨。使心用，果報只在今生。善布淺求，獲福休言後世。千般巧計，不如本分為人；萬種強圖，爭似隨緣節儉。心行慈善，何須努力看經；意欲損人，空讀如來一藏。”

神宗皇帝御製：“遠非道之財，戒過度之酒。居必擇鄰，交必擇友。嫉妬勿起於心，讒言勿宣於口。骨肉貧者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤儉為先，愛眾以謙和為首。常思已往之非，每念未來之咎。若依朕之斯言，治家國而可久。”

高宗皇帝御製：“一星之火，能燒萬頃之薪。半句非言，折盡平生之德。身披一縷，常思織女之勞。日食三餐，每念農夫之苦。苟貪嫉妬，終無十載安康。積善存仁，必有榮華後裔。福緣善慶，多因積德而生。入聖超凡，盡是真實而得。”

老子送孔子曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴於人，而竊仁者之號，請送子以言也。曰：聰明深察，反近於死；博辯閎遠，而危其身。”

王良曰：“欲知其君，先視其臣。欲識其人，先視其友。欲知其父，先視其子。君聖臣忠，父慈子孝。”

家貧顯孝子，世亂識忠臣。

《家語》雲：“水至清則無魚，人至察則無徒。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。

君子有三思，而不可不知也。少而不學，長無能也。老而不教，死無思也。有而不施，窮無與也。是故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。

《景行錄》雲：“能自愛者未必能成人，自欺者必罔人。能自儉者未必能周人，自忍者必害人。此無他，為善難，為惡易。”

富貴者易於為善，其為惡也亦不難。

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

千卷詩書難卻易，一般衣飯易卻難。

天無絕人之祿。

一身還有一身愁。

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

省心篇 第十一 凡二百五十二條(4)

輕諾者信必寡，面譽者背必非。

許敬宗（許敬宗[592-672]，唐大臣，曾主編《文館詞林》。）曰：“春雨如膏，滋長萬物，行人惡其泥濘。秋月如鏡（揚輝），普照萬方，佳人喜其玩賞，盜者惡其照鑑。”

《景行錄》雲：“大丈夫見善明，故重名節於泰山；用心剛，故輕死生如鴻毛。”

外事無小大，中欲無淺深。有斷則生，無斷則死。大丈夫以斷為先。

子曰：“知而弗為，不如勿知。親而弗信，莫如勿親。樂而方至，樂而勿驕。患之所至，思而勿憂。”

孟子曰：“雖有智慧，不如乘勢。雖有鎡基（也作鎡錤[ｚī ｊī]，大鋤。），不如待時。”

《呂氏鄉約》（亦稱《藍田鄉約》。北宋呂大鈞兄弟在家鄉藍田制訂的“鄉約”。）雲：“德業相勸，過失相規，禮俗相成，患難相恤。”

憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。

經目之事猶恐未真，背後之言豈足深信。

人不知己過，牛不知力大。

不恨自家麻繩短，只怨他家古井深。

僥脫，無辜報。

贓濫滿天下，罪拘福薄人。

人心似鐵，官法如爐。

太公曰：“人心難滿，溪壑易盈（校正本作“海水難量”。）。”

天若改常，不風即雨。人若改常，不病即死。

《狀元詩》雲：“國正天心順，官清民自安。妻賢夫禍少，子孝父心寬。”

孟子云：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

子曰：“始作俑者，其無後乎？”

木從繩則直，君從諫則聖。

佛經雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

一派青山景色幽，前人田土後人收。後人收得莫歡喜，更有收人在後頭。

蘇東坡雲：“無故而得千金，不有大福，必有大禍。”

《景行錄》雲：“大筵宴不可屢集，金石文字不可輕為，皆禍之端。”

子曰：“工欲善其事，必先利其器。”

爭似不來還不往，也無歡喜也無愁。

康節邵先生曰：“有人來問卜，如何是禍福。我虧人是禍，人虧我是福。”

大廈千間，夜臥八尺。良田萬頃，日食二升。

不孝謾燒千束紙，虧心枉焚萬爐香。神明本是正直做，豈受人間枉法贓？

久住令人賤，貧來親也疏。但看三五日，相見不如初。

渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無。

酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。

孟子曰：“為仁不富矣，為富不仁矣。”

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多時。

老子曰：“執著之者，不明道德。”

過後方知前事錯，老來明心少時餘。

楊雄（即揚雄[前53-18]，西漢成都人，長於辭賦，著有《太玄法言》。）曰：“君子修身，樂其道德。小人無度，樂聞其譽。修德日益，智慮日滿。”

子曰：“君子高則卑而謙，小人寵則倚勢驕奢。小人見淺易盈，君子見深難溢。故屏風雖破，骨格猶存；君子雖貧，禮義常在。”

《家語》曰：“國之將興，實在諫臣。家之將榮，必有諍子。”

子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”

《論語》雲：“有德者必有言，有言者不必有德。”

濂溪周先生（即周敦頤。）曰：“巧者言，拙者默。巧者勞，拙者逸。巧者賊，拙者德。巧者兇，拙者吉。天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。”

《說苑》雲：“山致其高，雲雨起（重刊本作“興”。）焉。水致其深，蛟龍生焉。君子致其道，福祿存焉。”

《易》曰：“德微而位尊，智小而謀大，無禍者鮮矣。”

荀子曰：“位尊則防危，任重則防廢，擅寵則防辱。”

子曰：“夫人必自侮，然後人侮之。家必自毀，而後人毀之。國必自伐，而後人伐之。”

《說苑》雲：“官怠於宦成，病加於小愈。禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

孟子曰：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”

《直言訣》曰：“事君父者以忠孝，為君父者以慈愛。家與國無異，君與父相同。德顯以揚名，惟忠與孝。榮貴不招而自來，辱不逐而自去。”

省心篇 第十一 凡二百五十二條(5)

老子曰：“六親不和不慈孝，國家昏亂無忠臣。”

《家語》（即《孔子家語》，原書27卷。今本10卷，系三國魏王肅蒐集和偽造。）雲：“慈父不愛不孝之子，明君不納無益之臣。”

奴須用錢買，子須破腹生。

著破是君衣，死了是君妻。

莫笑他家貧，輪迴事公道。莫笑他人老，終須還到我。

是日以過，命亦隨減，如少水魚，於斯何樂？

《景行錄》雲：“器滿則溢，人滿則喪。”

羔羊雖美，眾口難調。

尺璧非寶，寸陰是競。

《漢書》雲：“金玉者，飢不可食，寒不可衣，自古以谷帛為貴也。”

《益智書》雲：“白玉投於泥，不能汙溼（重刊本作“濁變”。）其色。君子行於濁地，不能染亂其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，明智可以涉艱危。”

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。”

無求到處人情好，不飲從（從，通“縱”。）他酒價高。

入山擒虎易，開口告人難。

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”

遠水難救近火，遠親不如近鄰。

太公曰：“日月雖明，不照覆盆之下。刀劍雖快，不斬無罪之人。非災橫禍，不入慎家之門。”

讚歎福生，作念禍生，煩惱病生。

國清才子貴，家富小兒驕。

得福不知，禍來便覺。

太公曰：“良田萬頃，不如薄藝隨身。”

《周禮》雲：“清貧常樂，濁富多憂。”

房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在綾羅，和暖便好。飲食不在珍饈，一飽便好。娶妻不在顏色，賢德便好。鄰里不在高低，和睦便好。親眷不擇新舊，來往便好。養兒不問男女，孝順便好。兄弟不在多少，和順便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。

道清和尚警世：“善事雖好做，無心近不得。你若做好事，別人分不得。經典積如山，無緣看不得。忤逆不孝順，天地容不得。王法鎮乾坤，犯了饒不得。良田千萬頃，死來用不得。靈前好供養，起來吃不得。錢財過壁堆，臨行將不得。命運不相助，卻也強不得。兒孫雖滿堂，死來替不得。”

欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道遠矣。

孝友朱先生（朱仁軌，字德容，唐代人。終生未仕，隱居養親，死後人私諡孝友先生。）曰：“終身讓路，不枉百步。終身讓畔，不失一段。”

顏子曰：“鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則跌。”

著意栽花花不發，無心插柳柳成陰。

《景行錄》雲：“廣積不如教子，避禍不如省非。”

病有工夫急有錢。

得之易，失之易；得之難，失之難。

寧吃開眼湯，莫吃皺眉糧。

桓範曰：“若服一縷，憶織女之勞；若食一粒，思農夫之苦。學而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠則親者成疏，敬則疏者成親矣。”

《性理書》雲：“接物之要：己所不欲，勿施於人；行有不得，反求諸己。”

酒色財氣四堵牆，多少賢愚在內廂。若有世人跳得出，便是神仙不死方。

人生智未生，智生人易老。心智一切生，不覺無常到。

立教篇 第十二 凡十七條

子曰：“立身有義而孝為本，喪祀有禮而哀為本。戰陣有列而勇為本，治政有理而農為本。居國有道而嗣為本，生財有時而力為本。”

《景行錄》雲：“為政之要，曰公與清。成家之要，曰儉與勤。”

讀書起家之本，循理保家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本。

勤者富之本，儉者富之源。

《孔子三計圖》雲：“一生之計在於勤，一年之計在於春，一日之計在於寅。幼而不學，老無所知。春若不耕，秋無所望。寅若不起，日無所辦。”

《性理書》雲：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

古靈陳先生為仙居令，教其民曰：“為吾民者，父義母慈，兄友弟恭，子孝婦順，夫婦有恩，男女有別，子弟有學，鄉閭有禮。貧窮患難，親戚相救；婚姻死喪，鄰保相助。毋惰農業，毋作盜賊，毋學賭博，毋好爭訟，毋以強凌弱，毋以惡凌善，毋以富吞貧。行者讓路，耕者讓畔，班白者不負戴於道路，則為禮義之俗矣。”

《性理書》雲：“教人者，養其善心而惡自消。治民者，導之以敬讓而爭自息。”

《禮》雲：“為君止於仁，為父止於慈，為子止於孝，為友止於信，為弟止於敬，為國人交止於信。若為斯道，可以為政理矣。”

王蠋（蠋，音ｚｈú。）曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”

文中子（文中子：隋王通[584-618]私諡，王勃祖父，著有《中說》。）曰：“治官莫若平，臨財莫若廉。”

《說苑》雲：“治國若彈琴，治家若執轡。”

孝當竭力，忠則盡命。

女慕貞潔，男效才良。

張思叔座右銘曰：“凡語必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節，字畫必楷正。容貌必端莊，衣冠必整肅。步履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行。常德必固持，然諾必重應。見善如己出，見惡如己病。凡此十四者，我皆未深省。書此當座隅，朝夕視為警。”

範益謙座右銘：“一不言朝廷利害邊報差除；二不言州縣官員長短得失；三不言眾人所作過惡；四不言仕進官職趨時附勢；五不言財利多少厭貧求富；六不言淫媟（媟[ｘｉè]，輕慢。）戲慢評論女色；七不言求覓人物幹索酒食。”又曰：“人附書信，不可開拆沉滯。與人並坐，不可窺人私書。凡入人家，不可看人文字。凡借人物，不可損壞不還。凡吃飲食，不可揀擇去取。與人同處，不可自擇便利。凡人富貴，不可嘆羨詆譭。凡此數事，有犯之者，足以見其意之不肖，於存心修身大有所害，因書以自警。”

武王問太公曰：“人居世上，何有貴賤貧富不同？願聞其說。”太公曰：“富貴如聖人之德，皆由天命。富者用之有節，不富者家有十盜。”武王曰：“何為十盜？”太公曰：“時熟不收為一盜，收積不了為二盜，無事燃燈寢睡為三盜，慵懶不耕為四盜，不施工力為五盜，專行竊害為六盜，養畜太多為七盜，晝眠懶起為八盜，貪酒嗜慾為九盜，強行嫉妬為十盜。”武王曰：“家無十盜，不富者何如？”太公曰：“人家必有三耗。”武王曰：“何名三耗？”太公曰：“倉庫漏溼不蓋鼠雀亂食為一耗，收種失時為二耗，拋撒米穀穢賤為三耗。”武王曰：“家無三耗，不富者何？”太公曰：“人家必有一錯二誤三痴四失五逆六不祥七奴八賤九愚十強。自招其禍，非天降殃。”武王曰：“悉願聞之。”太公曰：“養男不教訓為一錯，嬰孩不訓為二誤，初迎新婦不行教訓為三痴，未語先笑為四失，不養父母為五逆，夜起赤身為六不祥，好挽他弓為七奴，愛騎他馬為八賤，吃他酒勸他人為九愚，勸（食）他飯命朋友為十強。”武王曰：“甚矣，誠哉斯言也。”

三綱（綱：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標準。）：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。

治政篇 第十三 凡二十二條

明道先生曰：“一介之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。”

唐太宗御製：“上有麾之，中有乘之，下有附之。幣帛衣之，倉廩食之，爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上蒼難欺。”

《童蒙訓》（宋呂本中撰，三卷。是書為其家塾訓課之本，所記有師友遺聞及立身處世讀書仕宦之要。）曰：“當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。”

當官者，必以暴怒為戒。事有不可，當詳處之，必無不當。若先暴怒，只能自害，豈能害人。

事君如事親，事官長如事兄。與同僚如家人，待群吏如奴僕。愛百姓如妻子，處國事如家事。然後能盡吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。

或問：“薄，佐令者也。薄所欲為，令或不從，奈何？”伊川先生曰：“當以誠意動之。今令與薄不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人？”

凡異色人，皆不宜與之相接。巫祝尼媼之類，尤宜罷絕，要以清心省事為本。

劉安禮問臨民。明道先生曰：“使民各得輸其情。”問御史。曰：“正己以格物。”

韓魏公（韓琦[1008-1075]，宋相州安陽人，被封魏國公。）問明道先生。說：“立朝大概前面路子放教寬，若窄時，異日和自家無轉側處。”

子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊。”

舉直錯諸枉，能使枉者直。

舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。

其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。

言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？！

子貢曰：“位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。”

子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

子張問仁於孔子。子曰：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉。敏則有功，惠則足以使人。”

子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

孟子曰：“責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

《書》雲：“木以繩直，君以諫正。”

《抱朴子》（晉葛洪自號抱朴子，並以名其書。）曰：“迎斧鉞而敢諫，投鼎鑊而盡言，此謂忠臣也。”

忠臣不怕死，怕死不忠臣。

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顧東橋先生座側銘：“言行擬之古人則德業進，功名付之天命則心事閒。報應會及子孫則治政公，受享慮及疾病則費用儉。”

先儒曰：“處事不可不斬捷，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。”

二眉曙青朱先生曰：“居位臨民現宰官者，必非無因，每見仕途上人都認自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者賞，有過者罰。除害安民，慈惠多方，只是一個恰好，不可太過不及。果能為人父母公祖，使地方老幼男女個個得所，化成極樂世界，家家供俸，人人頂禮，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，較之面壁修行，雲壤萬仞矣！”

治家篇 第十四 凡十六條

司馬溫公曰：“凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必諮稟於家長。”

勤儉常豐，至老不窮。

待客不可不豐，治家不可不儉。

有錢常備無錢日，安樂須防病患時。

健奴無禮，嬌兒無孝。

教婦初來，教子嬰孩。

太公曰：“痴人畏婦，賢婦敬夫。”

凡使奴僕，先問飢寒。

時時防火發，夜夜防賊來。

子孝雙親樂，家和萬事成。

《景行錄》雲：“觀朝夕之早晏，可以識人家之興替。”

司馬溫公曰：“凡議婚姻，先須察其婿與婦之性行及家法何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎？苟為不肖，今雖富盛，安知異時不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養成驕妬之性，異日為患，庸有極乎？假使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎？”

安定胡先生（即胡瑗[993-1059]：北宋初學者、教育家。學者稱安定先生。）曰：“嫁女必須勝吾家者。勝吾家者，則女之事夫，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家者，則婦之事舅姑，必執婦道。”

男大不婚，如劣馬無韁；女長不嫁，如私鹽犯首。

文中子曰：“婚娶而論財，夷虜之道也。”

司馬溫公曰：“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，授之以事，而責其成功。制財用之節，量入以為出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉凶之費，皆有品節，而莫不均一。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。”

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顧東橋先生曰：“厚費以多營，不若省事以守儉。”

先儒雲：“待客當潔不當豐，不惟不能繼，亦非所以惜福。”

二眉曙青朱先生曰：“主人為一家觀瞻。我能勤，眾何敢惰？我能公，眾何敢私？我既美衣美食，眾何可受飢寒？我既男婚女嫁，僕婢須令得所。一夫一婦，天下之正道。孤陰寡陽，人間之缺陷。無子不敢不娶，有子多妾何為？或娶妾久而無出者，恐負彼青春，未免閨怨，又當及時為之覓良配而成室家。免了多少孽冤，解卻多少纏縛。至於精氣漸衰，年華漸邁者，對青鏡而自生愁嘆，尚問嬌柔悅汝乎？知得歲月有限，黃金買我不出，美色窺我不見也。”

創業艱難，守者不易。前人用盡心力無非為兒孫計，後人深加體貼，不惟保全見在，益復廣大門庭。不肖之子，視一切如土芥，棄之惟恐不速，甚至家無立錐，遊手好閒，甘為人下而不知自恥，良可悼與！與其求人甚難，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克儉，早圖萬全之策。

安義篇 第十五 凡五條

《顏氏家訓》曰：“夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟。一家之親，此三者而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉。故於人倫為重者也，不可不篤。”

曹大家（即班昭。嫁曹世叔，早寡。班固著《漢書》未成而卒，漢和帝令其妹班昭續成之。又為皇后及諸貴人當老師，號曰大家[“家”，讀作“姑”]。著《女誡》等。）曰：“夫婦者，以義為親，以恩為合。欲行楚撻，義欲何義？詈罵叱喧，恩欲何恩？恩義既絕，鮮不離矣。”

莊子雲：“兄弟為手足，夫婦為衣服。衣服破時更得新，手足斷時難再續。”

蘇東坡雲：“富不親兮貧不疏，此是人間大丈夫。富則進兮貧則退，此是人間真小輩。”

太公曰：“知恩報恩，風光如雅。有恩不報，非為人也。”

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二眉曙青朱先生曰：“順境易度，逆境難堪。飽暖之家，弗肯慮及飢寒。誰無親族姻眷，鄰里鄉黨，貧不能舉火，孤寡無力完娶，一概置之不問，大傷天和，富貴豈能常保乎？逢歲小旱，民不聊生，減己糧而賑救，活人多矣。內不居功，外不求知，謂之陰德，莫可限量。”

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