【出處】《資治通鑑》第169卷 陳紀3
【案例】北周武帝準備巡視學校，任命太傅燕國公於謹為掌管國家教化的“三老”。於謹上書堅決推辭，沒有得到准許，仍舊賞賜他“延年杖”。戊午（二十五日），武帝駕臨太學。於謹進門時，武帝在大門和屏風之間迎接他，於謹答謝還禮。官員在廳堂中間設下三老席，坐位朝南。太師宇文護走上臺階，擺了一張小桌子，於謹入席，而朝南倚著小桌子坐定。大司馬豆盧寧走上臺階，把於謹脫下的鞋子放端正。武帝走上臺階，站在畫有斧狀圖案的屏風前，面朝西。官員送上飲食，武帝跪著放好盛放調料的食器，挽起衣袖為於謹割肉，於謹吃完後，武帝親自跪著送上盛酒的酒器請於謹漱口。官員撤去飲食器皿，武帝面朝北站著向於謹請教治理國家的道理。於謹起身站在坐席後面，回答說：“木材經過墨線校正才能平直，帝王能聽從規勸就是聖明。明理的帝王能虛心聽取規勸可以知道自己的得失，這樣天下就能安定。”又說：“即使失去食物和軍隊，也不能失去信用；希望陛下不要失去信用。”又說：“有功必賞，有罪必罰，那麼做好事的人會一天比一天多，做壞事的人會一天比一天少。”還說：“言論和行為，是立身的根本，希望陛下三思以後再說話，九次考慮以後再行動，不要發生過錯。天子有了過錯，正象日食和月食那樣，沒有人不知道的，希望陛下一定要謹慎從事。”武帝再次拜謝表示聽從，於謹答謝還禮。儀禮結束後武帝離開太學。
【解析】於謹是個文武雙全具有牛人，軍事和政治智慧，當時北周無人能及。在皇帝和眾大臣以最高規格的禮儀來尊重於謹，尋求做一把手的治國之道，儘管有政治作秀用來表達重視教化的目的，但是，於謹在這種正規宏達的場面下，也拿出了自己的掏心窩的話，提出了做一把手的四大原則，這對如何管理一個組織，做好最高管理者，有完備的指導意義：
1、善納諫
“偏聽則暗，兼聽則明”作為一把手，從來都是把納諫作為第一位的，能夠廣泛的聽取各方面的意見，這個主要有三個目的，一個是不被下屬矇蔽，掌控所有信息，第二是，能夠提升士人參政的積極性，第三是能夠及時糾正自己的過錯，不走歪路，保證大方向不處錯誤。
2、必守信
美國管理學家德魯克說過“他們（指下屬）他人所犯的種種過錯，如無能、無知、不可靠貨不禮貌等，但是無法原諒領導者缺乏誠信。”什麼錯都可以犯，什麼都可以沒有，但是作為一把手，必須一言九鼎，君無戲言。這本質是給下屬穩定的可期待感。商鞅改革也是從徙木立信開始的。
3、明賞罰
荀子說“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”獎罰就是權力根源所在。就是能夠鼓勵人做更多的好事，受到正向的激勵，而做錯的人都能夠得到處罰，禁止奸邪之心。如果獎罰不明，就會讓不幹活的人上位，這就打擊了幹活人的積極性，接下來誰還會做貢獻？
4、慎言行
所有人都盯著領導的言行，任何一個細微的動作和言語都有可能受到無限的解讀，被認為是傳遞出潛在的信號。而一旦有了錯誤，會更加放大被人指責，從而喪失威信。這些細微的言行更可能產生蝴蝶效應，被人揣測，從而矇蔽領導。所以，要三思而言，九慮而行。
關於管理學或是領導學的書很多，提出了這樣那樣的原則和觀點，其實最根本的，最核心的，就是上述的四大原則，這是領導的根本原則，只有把握這些要點，不管你是什麼樣品質的人，都會是個好領導。這也能夠說明，為什麼大家都認為曹操不是好人，但是手下卻人才濟濟的核心原因。
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