清早起来，外面在下雨，一片朦胧。
我又开始纠结，究竟是开车上山，还是搭乘大巴。对山路原本就充满敬畏，再加上绵绵细雨，安全因素需要考量。
向酒店酒店服务员打听路况，他们给了我很大有信心，决定按计划开车上山。
登峨眉山有三条路线，没有一条能走遍全部名胜，途中需要有许多折返，这还是经过了旅游开发者和游客们长期优化的结果。因此，不要说赏遍阴晴雨雪，就是这些景点全走一遍，也要一周的时间，这对于习惯了打卡和快餐的当代人来说实在是一种奢望。
传统的路线一般是从报国寺步行到万年寺，再从万年寺登金顶。这条路是专为登山发烧友设计的，中途要住宿一夜，第二天才能达到金顶，一路上的风光最美，寺庙、文物也最多。
如果早几年的话，我肯定会选择这条线路步行，但人到中年以后，已经少了那种锐气，首选开车进山的路线，一来是时间更快，二来是怕体力不支，三来是已经习惯了快餐式的行程，还有，开车穿过风景，也别有一番趣味。
细雨峨眉处处烟
从车行入口驶入，一公里左右的平坦之后便开始盘曲上山。
两侧的山体高峻，树木葱茏而茂密，谿谷流泉奔涌，公路依山势而婉转，随水流而回环，几十米就是一道弯，每转一道弯就会展现出一幅不同的画面，车行其间，如游画中，再加上细雨蒙蒙，薄雾漫漫，感觉清远幽深，有时候甚至想，随处停下车子，喝一杯茶，品一品这静谧的画意。
风景让人心神舒畅，也就减轻了对山路的不安。点上一支烟，让自己完全放松下来，收音机调到一个四川本地的频道，信马由缰一般匀速前行，看着眼前林木、山石、溪谷、雨雾倏然而过，仿佛白驹过隙，隐隐又生起一些感叹。
人生几十年，被时间裹挟着向前、向前、再向前，有时候想停下来少息片刻却身不由己，许多的风景交臂之间即成往事，等到回首怅望，早已遥不可及，渐行渐远渐无穷。佛说，世间万象，如梦幻泡影，如雾亦如电。真相虽然如此，但是，我们却看不破，即使看不破了，也舍不得，放不下，这就是所谓的执迷不悟吧。
佛法要修，更要行，行得多，走得远，有时候就会顿悟片段，那种体会与文字的理解完全不同，就像是穿过雨雾看到晴天，破了文字障，心地里也会豁然开朗起来，而这种豁然开朗正是渐悟的积累，如我这般下根下智之器，正需要由这点点滴滴的积累，才能汇成智慧的流泉，就如同这漫漫的细雨，从天空落下，从山坡汇聚到山谷，由山谷穿行溪涧，直到山下奔涌而出，才能形成大江大河的滔滔不绝。
由于天空阴沉，山路又不停地盘绕，在车里根本辨不清方向，凭着老司机的感觉，大致先向北蜿蜒，然后开始渐行渐高，好像绕到了山后。
路边还有一些村落，农家乐之类的屋舍也不少，与各地无异，毫无特色。
车速很慢，大约四五十码的样子，走了近一个小时，翻过一道较大的山梁，转入向偏南的道路，不远处就是风景区的真正入口——零公里。
从山梁由上转下的那一刻，眼前的风景一片开阔，真的是豁然开朗。连绵的细雨被甩在了身后，漫天的云雾也无影无踪，晴朗的天空蔚蓝而高远，一团团浓重的雨云在蓝天下正卷甲而行。
零公里是一块山间盆地，四周群山环绕，中间空旷而平坦，经过刚从从山下上来的一段雨雾天气，到这里仿佛就进入了神仙境界，感觉别有洞天。极目远眺，盆地谷底的似乎被一层浑浊的烟雾笼罩着，那大概就是所谓的红尘了。
从这里向下，是重浊的娑婆世界，向上就是华严圣地，这或许就是零公里的寓意吧。至少，我自己是这样理解的。
零公里起步
在零公里处买票，这才真正进入峨眉山风景区。收音机的信号变得十分不稳定，而路边的风景却更加新奇明丽。
有很长一段路，一直能看到右边山谷盆地的风景，而左侧的山坡也变换了树装，高大的乔木比山下更加挺拔，灌木渐渐稀疏，使目力所及的景深更有层次变化，地表的青苔则处处可见。
峨眉的盘山路其实非常平缓，大部分路段都是两面依山，即使从零公里以后，很多路段仍然可以看到远处的风景，基本没有特别陡峻的崖壁，所以，只要保持低速上行，既赏心又悦目，人的精神会随着景物的转换越来越兴奋，就像天工在你眼前慢慢展开一卷画轴，移步换景，渐入无穷之境。
又走了大约四十多分钟，眼看着自己穿越了云层，一开始可以平视远处的云朵，再走不远，白云已经在山路之下了。
那种感觉确实很好，超凡脱俗，看着云团覆盖着山谷和盆地，红尘已远，青天在望，身在青云之上，飘飘然若游仙界。我游历过五台、九华、普陀，只有在峨眉山中，体会到了那种超脱红尘、直上青云的境界，那种感受无以言表，却又历历分明。
刚刚有了一点飘飘然的感觉，就已经到了雷洞坪。这是游客驾车的终点，再往上就要全凭脚力了。
从雷洞坪登顶
外面山风十分清凉，原本只穿了一件T恤，不得不再罩一件衬衣。
雷洞坪是一块人工开出的平地，无论走哪条路上山，都要在此汇集，由此向上前往接引殿，可以选择乘坐观光缆车，最后到达金顶。
开了近两小时的车，决心步行登顶，享受一下登山之乐。
到达雷洞坪之前，天色就变得明朗起来，大概是从山后转到山前的缘故，阳光灿烂，天空碧蓝，白云纯净无瑕，与山下完全是两个世界，这在今人看来已经反差巨大，对于经历更加崎岖险难山路的古人来说，当然有天壤之别，基于这样的反差而产生神仙之想，就是顺理成章、自然而然的事了。
沿着石阶山路，穿过一段摊贩丛林，各种小吃的味道扑面而来，感觉有些重浊难忍。山上的空气太清新，山间的景色太清逸，这种人间烟火的味道就显得有些粗恶，只好快行而过，迅速登上接引殿。
从前，朝山的人们大约要经过两天时间，才能步行至此。到达这里，表明普贤圣境已经不远，也说明香客的虔诚可嘉，修一座接引殿既可以让人歇脚，得到普贤菩萨加持，然后再接再厉，走向金顶华藏。
过了接引殿，便是一段段的石阶，看上去十分陡峻，只登了不足百数，浑身已经开始发汗。
脱去衬衣，重新换上T恤，仍然汗流浃背，每登三十级左右就要停下喘喘气，擦擦汗。
从运动卫生的角度来说，运动出汗有助于排除体内的垃圾和毒素。而从传统医学来说，在大汗之后，要防止山风侵入，否则反而有百害。站在修行的立场，出汗排出的还有种种杂念，可以让人把心思完全专注于登山，制心一处，念头不乱，在山下还种种滋生的杂念，在攀登的过程中完全空掉，只有一个念头，向上、向上、精进向上，执此一念，就已经臻于普贤境界。
接近山顶，天空越加湛蓝，幽远深邃，透过高大的林木，阳光在石阶上投下斑驳的光影，远处的云团已经变成光鲜的白色，完全遮断了山下的红尘。空气新鲜，能感觉到周围的树木在布施充满蓬勃活力的氧气，每一次呼吸都让人气机充满，尽管山路难行，却并不感觉疲劳，反而有一种力量被激发，推动着自己奋力的前进，每登上一段石阶，就会感受到一种升华，整个生命都变得兴奋而愉悦。
峨眉主峰海拔三千多米，而从雷洞坪到金顶的距离也有一千米左右，加上山路曲折，山路陡峻，走了将近九十分钟分钟，感觉用尽了全部的气力，肚子里空空乳液，脑子空空如也，所有的杂念都被排空，整个人几乎都空掉了，这时，终于看到了光华四射的金顶。
古人将普贤菩萨的道场修建在这里，从山下一步一步上来，小雨洗去浮尘，清新的山间空气涤除心肺间的积淀，一路的大汗淋漓又荡尽种种尘劳，喝的是山间清泉，吃的是粗茶淡饭，怀着一颗求道之心，不辞劳苦到达金顶，整个身心已经洗濯一新，虽然未必能脱胎换骨，却也称得上洗心革面，猛然抬头，望见金顶上普贤金色宝相，心底会油然产生一种如归的激动，就像游子看到了久别的父母，兴奋之情溢于言表。
这是第一次有这样的感觉，此前游历五台、九华、普陀，虽然也感觉无比殊胜，获益匪浅，但只有这次来到峨眉金顶，看到普陀金身晃耀的时候，激动得要流泪，就连此刻写下这段文字，仍然满怀感恩，充满对普贤境界的向往。
在内心充满感动的那一刻，我看清了自己这几年积累的成绩，读经、朝山，在那一瞬间仿佛得到了普贤菩萨的印证，说明已经走上了正修正念之路，人生的方向已经校正到朝向普贤境界，这就更坚固了对普贤菩萨愿行的信心。
金顶华藏
来到金顶，仰望普贤菩萨金身，沿着三重玉石台阶恭敬礼拜。
石阶两侧，雕塑有白象和法轮，蓝天白云映衬，松柏花木烘托，每向上一步都如登三十三天，单纯到只有礼敬普贤一个念头，心口念念不离普贤十大行愿，直到金顶平台普贤像前。
普贤菩萨金身晃耀，端坐六牙白象，宝相四面，象征普度十方，头上出头，示人别具法眼，面含慈悲，仪态庄严，不管阴晴雨雪，云卷云舒，坚固不动，以无量方便善巧，接引娑婆有情。
最早深入了解普贤菩萨行愿是十几年前，南怀瑾先生著述的《修佛者的基本信念》，完整地阐释了《普贤菩萨行愿品》的奥义，在我心中植下了向往普贤境界的种子，并且发心读诵《华严经》。
后来，在北京西山八大处请回一部《华严经》，不久又请回一部注释本《华严经节本》。次年，读诵了《华严经》节本，全本华严至今没有满愿。
这次游历峨眉之前，从春季就开始诵读《入法界品》，以清净身语意。如今站在金顶之上，满怀对普贤菩萨及十方三世诸佛的感恩、赞叹，恭敬礼拜，圆满了礼敬普贤菩萨道场的心愿，也圆满了朝拜四大菩萨道场的大愿，福报无比殊胜。
在普贤菩萨前礼拜之后，顺时针绕像七匝，心口不离普贤菩萨的名号和十大行愿，感觉身心轻安，天空中祥云踊跃，仿佛十方天人同来参礼，齐声赞颂普贤功德。
普贤菩萨的功德，四大菩萨的功德，乃至无量无边佛菩萨的功德，无不获得十方诸佛齐声赞叹，尽未来劫不能穷尽，赞颂普贤的功德，乃至赞颂一切菩萨、十方诸佛的功德，也因此无比殊胜。
绕像七匝，然后朝礼华藏殿。华藏殿通体鎏金，金碧辉煌，门匾蓝底金字，是朴初老所题，庄严而醒目。
在华藏殿行礼，佛前供养了一方岫玉，是特地带来供养普贤菩萨的，但愿以此微博的供养，与峨眉山、与普贤菩萨永结法缘，生生世世得普贤菩萨加持、护佑，早日圆满普贤行愿。
华藏后殿是一组高台阶，供奉着十方佛菩萨，神秘而庄严。峨眉山有密宗的文化，普贤菩萨与密宗有大因缘，因此，这里大概也借鉴了密宗的供养法。
华藏殿后面，是一座鎏金四方亭，那就是金顶。普贤菩萨像、华藏殿、金顶殿，这一组建筑全部鎏金，在蓝天白云映衬下，金碧辉煌，彰显出华藏世界的高贵、富丽、殊胜。
金顶的设计是一位现代设计大师的杰作，那位大师也是南怀瑾先生的学生，致力于庄严道场，有许多功德巨作。
在金顶四方亭下，席地而坐，打开《华严经·普贤菩萨行愿品》，恭敬读诵。这是最为难得殊胜的一刻，在峨眉金顶，普贤菩萨道场，诵读普贤菩萨行愿品，我相信这就是前生前世累积的福田，否则，决不能有如此殊胜的果报。
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实意。
这首《开经偈》是唐朝武则天女皇所作，当时《华严经》刚刚译成，武则天凭借深藏于阿赖耶识的智慧作此偈颂，千百年来引导着善男信女，深入经藏，寻求一真法界。
在金顶上读诵《普贤菩萨行愿品》，一心一意，念诵的声音发于心，出于口，入于耳，印入阿赖耶识，随着清风白云传遍十方法界，与十方人天同此一念，同此一心，同此一声，赞叹普贤菩萨，赞叹十方诸佛。
那一刻，清清楚楚地证得了与普贤菩萨的无尽因缘，发愿生生世世朝礼普贤菩萨。
华严经与普贤菩萨
《华严经》，全称称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一，汉传佛教华严宗的立宗之经，后汉以来不断有节译传入我国，隋唐时期达到鼎盛。
明代高僧憨山大师曾经说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。不读《法华》，不知如来救世之苦心。不读《华严》，不知佛家之富贵”。
《华严经》是释迦牟尼佛祖成道之第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，开显重重无尽、事事无碍之妙旨，含摄一切法门。
据唐代华严宗祖师法藏和尚《华严经传记》记载，《华严经》是龙树菩萨从龙宫传回人间的。龙树菩萨在龙宫看到的华严经，分上中下三部，上部与中部卷帙浩繁，偈颂无量无边，非凡力所能受持，因此，隐而不传，只讲其中的第三部带回人间，这就是包含十万偈、四十八品的《华严经》。也有一些大德为了帮助世人理解，将世传的华严经称为上部与中部华严的纲目。
华严经虽然出自于古印度，但影响并不十分广泛，直到传入我国，受到皇家尊崇，华严宗以此经为根本，才使教义发扬光大。，其中最为著名的就是四句偈：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
我国流传的《华严经》译本有三种:
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
实叉难陀受武则天女皇之请，从于阗携《华严经》梵文本入唐，从武周证圣元年（695）三月，于长安遍空寺开始翻译，至圣历二年十月完成。
翻译期间，武则天亲自光临译场，题写品名，为华严的翻译提供了无尽的皇家支持。
八十华严的汉译本，文辞流畅，义理周详，武则天亲自创作《开经偈》，以示尊崇，再加上法藏祖师的弘扬，因此，流通极广，也成为华严宗的主要经典。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
四十华严只有《入法界品》一品，这一品占了《华严经》的四分之一，其中的善财童子五十三参和《普贤菩萨行愿品》广为流传，在民间的影响非常广泛。
《华严经》所讲的华藏世界，有三位圣者，即毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊师利菩萨，称为华严三圣。
毗卢遮那的意思是遍一切处，代表法身。普贤菩萨，居于伏道之顶，体性周遍，故称普，邻于极圣，故称贤，因此，普贤菩萨的道场才建立在峨眉之巅的金顶之上，这本身就蕴含着佛法的妙义。
普贤菩萨的行愿最为广大，所以一般尊称为大行普贤，主要就是依据《普贤菩萨行愿品》中所讲的十大行愿：第一、礼敬诸佛；第二、称赞如来；第三、广修供养；第四、忏悔业障；第五、随喜功德；第六、请转法宝；第七、清佛驻世； 第八、常随佛学；第九、恒顺众生；第十、普皆回向。若能按照十大行愿次第相续，力行不辍，就可以完成普贤菩萨诸行愿海，如同从山下不断攀登，最后直到金顶，见到无限风光。
普贤十大行愿之所以流传广泛，就在于易于实践，每个人都可以身体力行，也许不能始终行愿全部完满，但总有几条能够做得到，这对于普通人的修行是非常有吸引力的。比如我这次峨眉之行，就包括了李敬诸佛、称赞如来的功德，虽然没有那么光大，但点点滴滴的积累，就会汇成无尽的宝藏。
圆满
诵经完毕，在金顶之上悠然漫步。天空湛蓝悠远，四周白云翻涌，浩瀚如海。
平时看云，都是从下向上仰望。在金顶看云，是从上向下俯瞰，向远处眺望，能够清楚地看到，云层由下向上升腾奔涌，有时凌霄直上，有时陡立面前，变幻莫测，气势磅礴。
随着云层陡然立起，舍身崖外的云雾越发浓重，很快就变成茫茫一片，将山林隐没在无边的云海之中。这云雾升腾变幻的景象，恰似如来演法：凡所有相，皆是虚妄，如梦幻泡影，若过眼烟云。
刚刚还晴朗的天空很快阴下来，空气中湿漉漉的，皮肤能感觉到水汽清冷，又一场甘露法雨即将降临，这就是普贤菩萨幻化出的法雨，让我们悬崖止步，回头登岸。十方世界，处处都是华严藏，处处都是华严法。
拜别金顶，雨雾更浓，依依回望，普贤金身渐远渐朦胧。
来到缆车站，已经开始落雨。坐上缆车，穿行在雨雾中，能见度最多三五米，有时候遇到浓雾，只看到灰蒙蒙一片，连下面的树影也看不到。
其实，娑婆众生生都是行在云里雾里，看不清方向，也看不清本来面目，糊里糊涂地轮回于六道火宅，就像此刻雨雾中穿行，看不清世界的真相，也不能自己做主。
这种时候，要我们自己心下明白，要离这个苦，找到自性的光明。
从雷坪洞登顶走了近两个小时，下来只用了十分钟，真是从善如登，下行如流。
回到雷洞坪，雨下得正密，向上再望金顶，早已一片茫茫。又回到了凡间，刚才还明明白白、轻轻明明的心境渐渐消退了，那种纯一无杂的普贤境界也淡了，心中有些怅然若失。
过去修道的人一定要入深山，就是要让内心始终保持那种空灵、淡薄，直到那种境界完全成熟了，不再褪失，才算修成，才能下山，才能度众。
在金顶的时候，眼里是普贤，口中念普贤，心里想普贤，念念都在普贤，呼吸的空气都是清凉的。下到雷洞坪，又是熙来攘往的众生，叫卖的商贩，兜揽生意的导游和私家车主，普贤菩萨的灵明境界就保持不住了，只能努力提起念头，努力保存心中那一念灵明。
开车下山，很快就下穿云层，山谷里的人间烟火味又渐渐浓起来，那种重浊的烟火气非常强烈。
峨眉之行圆满。
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