漁渡有個當陽寺
鎮巴漁渡曾是定遠廳分縣衙門，南六地首場之地，塔、廟、寺、觀很多，但改朝換代歲月變化，古蹟所剩無幾。現將家鄉舊時風貌古蹟收集整理一二，聊慰鄉愁。
漁渡除有古塔、戲樓、涼橋外，還有一個出名的寺——當陽寺。漁渡壩涼橋舊名當陽橋，就是以當陽寺而名。當陽寺是清乾隆年間修造，是武當山太子坡道教分支。當陽寺為道教，道教是國教，佛教是外來宗教，但中國曆來有重佛輕道的傳統。道教活動場所叫“觀”或“宮”，從這個角度而言，它應該叫“當陽觀”。但百姓一般對寺、廟、觀三者分不清，或者是對佛的歷來重視，統一都稱之為寺廟，故而一直稱之為當陽寺。
整個寺依山三層階梯而建，當陽寺由山門、廂房、大殿、院壩組成。山門坐西向東，木架牌坊有木立篇，立隸書木刻“當陽寺”三字，山門寬達兩間有餘，兩側對稱式二層木柵欄廂房各三間。山門為底層，有十四級石階梯，至二層，中為過道，側為廂房各三間，碑誌各一尊，上刻道觀訓志。二層廂房後是幾百平米大院，南院有寺廚房一間，桂花樹一棵，樹合抱粗、高三丈餘。北院有垂柳數棵、芍藥花圃與寺廁二間。從院壩往上四級石梯是一排向東大殿，殿內塑真武大帝、太上老君神像，流金塑身，栩栩如生。殿堂內幾個道人道童值夜守護神靈。大殿飛簷翹角，屋脊上有各種仙人塑像，彩瓷貼繪，神態各異，數百立於殿頂煞是好看。寺院一年四季香客不絕，香火不熄。
院中立八尺石碑三尊，碑文記載寺根由，初修、復修、事變、官商士民捐銀名字數目。寺院除廚廁牛肋巴窗戶外，其餘門窗雕花鑲花鑲字、壽字、萬字圖案，土漆漆成，十分悅目。整個寺院石板鋪成，階梯外盡是浮雕石刻、壁畫、故事人物，工藝精湛。尤其寺院南這株桂花樹，三枝叉椏平分，花開三季，初春淡白色，夏為淡黃色，秋是深黃色，尤為秋天，滿樹桂花，花香四溢，微風吹拂，寺院滿殿暗香，小街雖遠猶香，花瓣散落石板院地，街中人拾來曬乾泡茶或墊塞枕芯。此桂花樹上世紀八十年代自枯，公社伙房伐樹當柴。
當時當陽寺與戲樓呈對面建築，門前為戲樓壩，也是小街中心廣場與農貿市場。每逢二、五、八趕場，小街擠得密不透風。戲樓壩是米市、五穀雜糧交易中心，不知何年立規，一切糧米交易均由當陽寺道公量鬥，並從中抽角為寺中供奉。逢場之日，道公便把鬥、升、半升量具擺出，買賣談妥後，道公用量具計重，並在量具中一角鑲入按比例作成的分升、量鬥後用刮尺刮平，將分升取出，分升之米是當陽寺供給，供給只取買方，不取賣方，形同今日公證員收取公證費道理一樣，這種形式叫“打鬥式”。
解放初，當陽寺道人散失，據說回了武當山。當陽寺廟舊跡就是如今的漁渡小學，漁渡小學面積是過去呂祖廟和當陽寺地合用面積。漁渡小學後面是山，本地人稱廟後頭，山邊現仍有幾座道公墓地，立有碑記。碑記“龍門正宗武當山太子坡發脈熊公……”，足以證明當陽寺是道教聖地。後山密林內用青石精修一石窟，是清中期當陽寺一老道坐化之地，現仍存。其墓窟有石刻聯“寂滅治中戲，鏖塵頂上行。”此聯深奧，晦澀難懂。寂滅，“涅槃”的意譯。
佛教上指斷除貪慾、瞋恨、愚痴和一切煩惱，不再輪迴生死的境界。中國禪宗有一句話說，真的成了大徹大悟，要“踏破毗盧頂上行”，毗盧說的就是毗盧遮那佛，有“千佛繞毗盧”之說，把毗盧遮那佛踩在腳下。連佛的境界都要一腳踏開，才能真正成佛。也就是說修為成功法身最大，但是人要真正的修行，法身也要打破。即可以在擁有好的結局之後再行努力，得到究竟之後也不停止，這才是“頂上行”的真義。整聯的意思是斷除俗念煩惱，將生死看淡，超脫生死境界；要與塵世俗念決絕，才能大徹大悟，達到無限的至高境界。
道佛修煉與悟道相通，所以在道人的墓刻上使用佛家術語也未嘗不可。另外，道家講求人與自然的天然和諧統一，迴歸自然，道人死後實行墓葬或者在石壁崖壁鑿洞為墓。此處的墓葬方式和形狀完全是道家的特徵。
解放後，呂祖廟有幾個大殿曾被利用為漁渡糧庫，漁渡小學只佔了一部分，後漁渡糧站遷馬家灣，呂祖廟地盤全部歸漁渡小學。當陽寺之地曾作為區公所，老關管理區、漁渡公社、漁渡鎮等單位，最終全屬漁渡小學。當陽寺原址幾經變遷，除後山道公墓之外，基本找不到痕跡了。
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