当我们谈起渔具

2010年，波克游戏公司推出了一款以深海狩猎为题材的休闲竞技游戏《捕鱼达人》，此游戏一出，一度风靡全国，人人下海捕鱼。直至今日，关于此游戏的续集、改版仍源源不断地出现在市场上，版权问题更是一直纷争不断。

这些纠纷，多少也是游戏成功的佐证。除去游戏精彩的关卡设计不说，其成功的因素，是与瑰丽神秘的水下场景、丰富的鱼类种类，以及带给玩家的超乎真实的深海捕鱼体验这三点绕不开的。

把捕鱼作为一种休闲娱乐活动，其实早在先秦时期就已经出现。比如，最为我们熟知的姜太公钓鱼。

中国是典型的农耕文明，但这种文明若无大河文明的贯穿，只会是琐碎的小文明。中国古代海洋也是农业性的,强调“以海为田”，而不是“以海为途”。

江河湖海在我们的文化中占据重要地位，既为我们生存所提供所必须的资源，又因其辽阔深邃、不可掌控的特性而在文化上充满遐想的空间。

鱼是水对人民的盛惠。人们对锦鲤祈福叩首，也津津乐道鱼肉的鲜美；借江舟垂钓来表明自己淡泊明志的心境，也靠海中捕鱼来填补困窘的生活。

渔业文明比农耕文明更早出现，我们的祖先从原始的手动捕鱼到利用捕鱼工具，捕鱼工具从石质、青铜到铁质，再到各种现代化材质，中华上下两千年文明的发展轨迹在渔具中展现。

渔具是历史的物证，它是今人的闲情志，也是古人的工具史。

钓罢归来不系船，江村月落正堪眠

捕鱼的方式多种多样，历史图像中着墨最多的莫过于垂钓。一瓢轻舟，一杆钓竿，随波荡漾，自由东西。垂钓作为—项娱乐活动的普及，与封建经济的发展、文化的繁荣息息相关。

桓宽在《盐铁论·剌权》中有语：“贵人之家，临渊钓鱼，放犬走兔，隆材鼎力，蹋鞠斗鸡”。

西夏榆林窟的壁画中就有童子带鱼竿携伴出游的图，图中童子姿势惬意，游乐之意跃然。

南宋画家马远所作《秋江渔隐图》，绘一渔夫在渔船的船头抱着桨酣睡，在他身后是竹编的拱形船篷，在船篷之上，还插着一根鱼竿。渔舟停泊在芦苇丛中，时有微风吹浪，波纹细密，在秋日的暖阳下，身着白布衣的渔夫进入了梦乡。

到了清代，获鱼图已成了贵人们的赏景，并且花样颇多。

下图是一件清宫的紫檀插屏，屏心画面中田园、房屋、山石、人物星罗棋布，画面中以象牙雕房舍人物，以点翠作山石田园，景物由近及远，层次分明，颇具立体感，生动地表现出南方水乡的秀美景色。

还有刺绣。该图的罾设在背靠山石的一处水滨，渔夫在水上用木板架起了平台，还做了竹篷遮风挡雨，篷后有几株芦苇，空中还有白鹭飞过，罾已沉入水中，只露出四条弯曲的竹竿，渔夫守着罾，将头靠在臂上，似有倦意。

这渔夫是一位菩萨所化，旁边有善财童子在参拜，其事见于《华严经》，善财童子曾向五十三位高人请教，终于修成正果。

除了这些渔获图外，也有人因垂钓声誉素著。明代严子陵，三拒光武帝之聘，垂钓于富春江畔，其钓台遗迹至今仍存。

明代画家陈洪绶所作《水浒叶子》中，混江龙李俊也是左手持钓竿，右手搭额朝前观望。此画本是酒牌，将水浒人物与酒令文字巧妙搭配，形成戏谑嘲讽、幽默风趣的文字游戏。

垂钓之乐，司空曙用一首《江村即事》表达的淋漓尽致：

钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。

渔具——一种世代相传的生活印记

在进入到农耕文化以前，捕鱼打猎是人们重要的谋生手段。相比较于狩猎，捕鱼除了需要一定的技巧外，它的危险性小，劳动量低，是祖先们获取食物的主要方式之一。

在渔网出现之前，先民在海滨及江河的捕鱼方式还处于原始的阶段：所谓一击、二突、三搔、四挟。

击，就是用树枝、石块等将鱼类击伤或击毙。

突，就是尖锐的树杈去叉鱼。

搔和挟，则是捕捉栖息于泥沙中的贝类的动作。

这四种动作，以及所采用的树枝石块等物，俨然是渔具的雏形。后来，先民学会了用植物纤维编织成原始的渔网，从此渔业捕捞跃入了新的纪元。

网的出现，是一件大事，渔获量极大提高，捕鱼者生产所得除了维系自身生活所必需之外，还出现了大量剩余，以物换物的原始贸易开始出现，人类社会因之有了深广的变革。

渔具的细化出现在西周。《诗经》中曾出现大量渔具的名目，可看做是西周渔具的集束式爆发。《诗经》中提到的渔具名目有网、钓、罛（ gū）、罭（ yù）、汕、笱、罶（ liǔ）、罩、潜、梁等十余种渔具渔法，这些距今已有两三千年的渔具名称，几乎一直延续到现在。

到了汉代，我们可以看到汉画像中的汉代渔业景观，大致有徒手捕鱼、网捕鱼、叉鱼、钓鱼、罩捕鱼、鱼鹰捕鱼、水獭捕鱼等多种方法。汉代渔业的灿然勃兴，与休养生息的政策有关，也印证了当时水体环境优越，鱼类丰富多样，使渔具有了各类变体。

东晋时出现了沪，这是一种定置渔具，主要分布在今上海一带。那时黄浦江尚未形成，苏州河直通东海，沿岸居民在海滩上置竹，以绳相编，根部插进泥滩中，浩荡的竹墙向吴淞江两岸张开两翼，迎接着随潮而至的鱼虾。后来，沪成为上海的简称，在地名中保留下来。

在工具之外，古人也开始驯养善于捕鱼的动物，利用动物的捕鱼习性，有着事半功倍的奇效。

及至清末，张謇兴办实业，奏请设立渔业公司，并购买渔轮“福海号”，进行拖网捕捞，这标志着中国渔业的近代化。

沈同芳参与其事，作《中国渔业历史》，在总结清代渔具时，渔网和船舶都有了具体尺寸，体现了一种专业上的自觉。

值得注意的是，该书也提到新式的渔轮“网大船快，电灯佐之，断非粗笨浅隘旧有之捕鱼船所可较量”，蒸汽动力的渔轮福海号的效率颇为可观，“日夜换班，约每日三网，每网八小时，每二十小时多可得鱼七八千斤”。

至此，渔具的古典时代已经悄然落幕。

一个人的半岛史

现今，我们在国内谈及海洋文化、渔具历史与海怪传说，盛文强是绕不开的一个人。

1984年，他出生于青岛胶州湾的一个海岛，自幼饱受海洋文化的熏陶。捕鱼、制造使用渔具，对于岛上长大的他来说，至今依旧驾轻就熟。

除了是渔民，他同时还是一位学者。

这些年，他接触到大量海洋文化方面的古籍甚至孤本、影像资料以及海外资料，逐渐构筑出一部庞大的海洋文化谱系。

他用一支笔，建构了一个文与史交织，真与幻交叠的“半岛”图景。海洋在盛文强的笔下，被赋予了生命，有着狂悖与华美的气象。

2016年，盛文强出版了一本小说《渔具列传》，扉页是一页影印的《广渔具图谱传序》，他在序言里介绍说这本书是他在胶东民间渔村考察渔具时，从一户渔家的针线盒下偶尔得到的。

此书是一部来自民间的微型渔具史，分门别类，有着完整体系，分为舟楫、网罟、钓钩、绳索、笼壶和耙刺6个部分。作者“枕鱼斋主人”多年读书，却遇上科举制废除，于是回家贩鱼为生，此书是他为一本古书《渔具图谱》所作的注释图赞。《渔具列传》承袭此书，二次创作。

但在这本书的最后，盛文强撕开了这层虚幻。“枕鱼斋主人”的故事，是盛文强为小说设计虚构出来的一个实验性文本。“这是移形换位的自我分裂术，借此可以元神出窍，远离本体，再回头反观己身，从而获得全景视域”。

他用“自我分裂”的出场方式让此书循环在可解与不可解之间，所书写的内容也与渔具若即若离，为读者表演了一场文字魔术。

但“枕鱼斋主人”绝非完全的虚幻，他或许是盛文强自己所建构的半岛图景的组成。同样的生于海边、多年读书、靠海谋生，也同样的潜伏着对于海洋的野心和渔具的精神追求。

3年后，盛文强具象化了“枕鱼斋主人”，他让《渔具图谱》从一本传说之物，变为了现实。

“渔具是人们在长期的渔业劳动中建立的工具体系，时至今日，在江河湖海中仍可看到《诗经》里的渔具，足见这种传统的强大。又因国土辽阔，渔具的地区差异也极为明显。

今挑选历史图像中所出现的渔具图，汇为一编。这些图像来自古籍插图、文人绘画、民间艺术等各类图像系统，皆为主观描摹，或可窥见历史中的渔具奥秘，体察渔具的审美意蕴，同时也可作为一份人类学及民俗学的图像志。”

这是他在新书中的序言。在盛文强看来，渔具是古老的东夷部落精神的孑遗，原始渔猎精神，正是在纷繁的渔具谱系中得以具现。属于他的半岛史，也正因此而延续。

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