亞里士多德曾在《倫理學》中提出一個古老的問題：一個人應該如何度過他的一生？
這個問題，就跟死亡一樣，我們隨時要面對，卻永遠在忽略。
許多人，直至人生盡頭，都未必找到答案。
許多電影也在圍繞這個主題，或提出疑問，或試圖解答。其中一部經典影片，就是黑澤明的《七武士》。
被斯皮爾伯格稱為"電影界的莎士比亞"的黑澤明，是第一個獲得奧斯卡終身成就獎的亞洲電影人。
1950年，黑澤明憑著《羅生門》在整個世界電影領域內一鳴驚人，榮獲威尼斯電影節金獅獎。
1954年黑澤明迎來了自己的事業巔峰——《七武士》，該片獲得1954年威尼斯電影節銀獅獎、日本百部電影第一名，並於2018年登頂BBC百佳外語片。
《七武士》用“無懈可擊的結構、磅礴宏大的氣勢和令人歎為觀止的戰鬥場面”講述了日本戰國時代，7個落魄武士為保護農民與山賊戰鬥的故事。
一個60年前拍攝的俗套劇情的武俠故事，還是黑白的，竟然在豆瓣評分高達9.2，這是為什麼？
看名字，這是一個關於“武士”的電影。而實質上，它藉著“武士精神”的逝去，提出了一個哲學問題——階級、財富、名譽都會如風逝去，那麼對一個人來說，什麼最重要？一個人，又該如何度過他的一生？
本文中，我將從影片主題與情感共鳴、英雄之旅的敘事結構、人性思辨和終極之問三個方面分享這部神作的魅力，最後，根據個人的觀影體驗談談故事背後的人生哲理和啟發。
《七武士》歌頌的不是武士精神，而是突破階級枷鎖的人性聖盃
"故事藝術已經成為人性的首要靈感源泉，不斷設法整治人生的混亂，挖掘人生的真諦。我們對故事的嗜好反映了人類對捕捉人生模式的深層需求。是一種非常個人化，情感化的體驗。"——《故事》
影片背景是日本的戰國時代，內戰不休，民不聊生。
農民利吉所在的村莊年年遭受山賊掠奪，於是想聘請武士對抗山賊。但農民出不起錢財，只能提供一日三餐米飯，於是寄希望於那些沒飯吃的浪人，也就是沒有城主的武士。
落魄的武士也是貴族，自然是瞧不起農民的，更別提"一日三餐"這麼微薄得近乎羞辱人的回報。農民尋覓武士的過程困難重重，遭遇無數白眼甚至被打。
最終，他們的誠意打動了勘兵衛武士為首的七位武士，願意為農民打這一場無名無利卻正義的戰爭。
武士剛進村時，村民們怕著躲著他們。山賊來了以後 卻哭著喊著求他們保護。
備戰的過程中，武士和農民發生了不少衝突和笑話，但共同的目標暫時填平了兩者的鴻溝。
農民的女兒志乃，也與年輕武士勝四郎相愛了。
麥子熟了，惡戰來臨。武士們浴血奮戰，用生命的代價趕跑了山賊。
村莊恢復平靜。村民們在田裡插秧跳舞慶祝，完全忘了武士的存在。志乃和勝四郎的愛情也彷彿從未發生過。
只留下三個倖存的武士在4個死去的同伴墓前黯然神傷，讓人不由問：值得嗎？
在當時的日本，武士是貴族，經過時平民要讓道匍匐行禮，武士可以肆意斬殺平民而不用承擔責任。
他們為什麼要為了這些比自己低賤的農民付出高貴的生命呢？
為了一日三餐？顯然不是——農民的大米被偷時，武士拿出錢買米，甚至把自己的白米飯讓給村裡的老人孩子。
為了情誼？顯然沒有——農民害怕武士、憎恨武士，甚至曾殺害落魄武士取得財物，趕走山賊後兩者便形同陌路。
武士為何甘心被利用，去打一場無名無利，豁出性命的戰？
馬斯洛需求層次理論解釋了這個問題：人的需求分為五個層次，分別是生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現的需求。
堅守正義、保護弱者，這是武士們的價值和使命。
為了這個使命，真正的武士，堅持做正義的事情，不因為對方是誰，或對方做了什麼而改變。
日本武士精神起源於中國，學習吸收了中國孔孟精神，其核心精神是：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠。因此真正的“武士”，不僅能“武”，更要能“文”。"義"本是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
但隨著武士淪為統治階級的武裝力量，過度強調"勇"和"忠"，忽略了"義仁禮誠"，武士精神已被日本本國扭曲，失去中華之道德精髓。
在本片中，黑澤明用七個武士的形象，向符合孔孟思想的"義、勇、仁、禮、誠、名、忠"的七個“士”的核心精神致敬。
在黑澤明的觀念中：一個假武士，如果遵照武士道的精神行事，就可以獲得武士的尊重。一個真正的武士，若違背了武士道的精神，則必遭天誅。
七武士中，追隨者"勝四郎"和偽裝成武士的農民"菊千代"都不是正牌武士，但經歷正義之戰，都得到了武士的榮譽。
而從山賊的兵器盔甲及戰術不難猜測，他們曾經是戰敗藩屬的武士，落草為寇，早已不配“武士”的尊榮。
影片最後，真正的武士，打敗了墮落的武士。寓意著只要堅持信仰，立志行善，人性中的"善"必然勝過"惡"的信念。
我們都曾渴望成為有信仰、有價值的人。而“七武士”，激發了每個人內心那顆"英雄夢"，點亮了在隨波逐流中罕見的人性光輝。
02 高潮迭起的英雄之旅
黑澤明秉承"好的導演必須是編劇"的信念，不僅參與編劇，更親自繪製電影腳本。
4小時的電影，沒有一個低潮，靠的就是黑澤明高超的敘事的技巧。可以說，《七武士》將英雄之旅的故事結構發揮到了極致。
黑澤明手繪腳本
"英雄之旅"來源於比較神話學大師約瑟夫·坎貝爾於1949年提出的理論，他認為東西方的神話都有一個原型即"英雄之旅"，講述了"一個普通人面對挑戰，歷經艱辛，最終取得了成功的聖盃，並且蛻變為英雄"的故事。
後來作家沃格勒對其進行了提煉和總結，把這套思路用於故事的編劇和創作，成為好萊塢非常主流的商業電影敘事模型。
沃格勒的英雄之旅模型
不論黑澤明是否讀過《英雄之旅》，但毫無疑問，英雄所見略同，《七武士》完美的遵循了英雄之旅的敘事模式和"啟程、磨難、迴歸"的三幕劇結構。
從農民尋找武士，到每個武士的出場和刻畫，以及後面的組織戰鬥，每隔幾分鐘都有突如而來的矛盾、令人深思的苦楚，也時不時來一個意想不到的幽默，整個故事悲喜交加，層層推進，節奏控制非常的舒服。
<code>第一幕（啟程）/<code>
正常世界：戰國時期，武士淪為統治階級利用的工具，完全摒棄了"義、勇、仁、禮"的武士精神。勘兵衛是其中一股清流，武藝高強，戰術精通，為人正直，但是卻無法逃脫變成浪人的命運。
冒險召喚與拒絕召喚：農民尋找武士保護村莊，遭到重重拒絕，直至遇到勘兵衛。
導師：勘兵衛看到農民請他吃白米飯自己吃稗子飯深受感動，答應幫助農民。
勘兵衛既是英雄，又是導師，他帶領著其他幾個武士走上征途。
<code>第二幕（磨難）/<code>
1、 外部磨難：與山賊的對戰
黑澤明極其擅長古代戰爭場面的拍攝，武士與山賊的多次對戰形成了偷襲戰、接觸戰、夜襲反攻、誘敵戰、滑稽戰、大決戰等幾個風格完全不同的精彩段落，高潮迭起。
2、 內部磨難：武士與農民的衝突
武士入村，不但沒受到歡迎，還遭遇村民的逃避與排擠。
接著武士發現農民曾獵殺落難武士，搶奪武器，義憤填膺。
出生農民的菊千代點破了農民和武士的矛盾："你們把農民當作是什麼？以為是菩薩嗎？簡直笑話。農民最狡猾，表面忠厚但最會撒謊，一打仗就去殺殘兵搶武器……但是，誰令他們變成這樣的？是你們武士，你們為打仗而燒村，蹂躪稻田，恣意勞役，凌辱婦女，殺反抗者，你叫農民怎麼辦？"
武士們選擇留下戰鬥，要用實際行為洗刷墮落武士給武士精神帶來的恥辱。
農民和武士的衝突還體現在志乃和勝四郎的愛情上。
卑賤如農民，卻也不願意女兒嫁給武士。表面上來看是因為階層的差異，但從根本上來說是，"武士"是沒有未來的，跟著武士是沒有前途的，這種悲涼讓整個故事帶有著現實主義的色彩。
3、 磨難的深淵：武士們接二連三犧牲，甚至武功最高強的久藏也犧牲了。
戰死的四位武士，沒敗在刀下，卻紛紛倒在火槍下。新時代的武器讓千年的武藝無處施展，武士終究被時代拋棄。
<code>第三幕 迴歸/<code>
最終，武士們誓死一戰，打敗了山賊。
村莊恢復了平靜，農民載歌載舞的插秧，把幫助他們的武士晾在了一邊。
連已對勝四郎以身相許的志乃，此時也完全不再回頭看他一眼。武士什麼也沒有得到。
勘兵衛感慨的說：“這次也算是打敗戰吧，贏的是那些農民，不是我們。”
英雄之旅的最後一步，是英雄帶著“聖盃”或寶物迴歸。
七武士的“聖盃”，表面上看是勘兵衛代表的武士階層突破了階層的侷限，從歷史的角度看到了封建主義和武士階層的必然沒落和失敗。
但從人性的角度看，勘兵衛所代表的武士卻贏了。他們突破了階級的枷鎖，堅持正義，用實際行動踐行了“武士精神”。
對至善和公義的堅持，對失敗的豁達，這才是這段英雄之旅所取得的真正聖盃。
英雄之旅只是一個骨架式的框架，英雄之旅帶出的價值，才是最重要的。
03 影片從“武士精神”引出的人性思辨與終極之問
黑澤明的電影總是充滿了思辨的內容，七武士也不例外。
影片就武士的生存方式和武士精神提出了思辨的質疑——武士的生存是為了什麼？
為了戰鬥？為了榮譽？為了忠於主君？還是其他？如果忠誠、戰鬥、榮譽的精神被利用，有悖於為國為民的初衷，那麼該如何選擇？
何為善？何為惡？
欺凌農民為虎作倀的武士是惡，那落井下石殺奪落難武士的農民又是善嗎？
何為贏？何為輸？
武士趕跑山賊就被農民拋棄，什麼也沒得到，他們輸了嗎？
農民靠幾碗白米飯保住了全年的收成，他們又贏了嗎？
何為短暫？何為永恆？
武士的頭銜和權利會隨風而去，大地又一定永恆嗎？
勘兵衛曾對勝四郎說："年輕的時候我也和你一樣，想鍛鍊武藝，然後上陣打仗，最後成為一城一地的領主。可是就這麼想著想著，頭髮也就白了，父母親也不在了，自己也沒有塊可供長眠的土地。
武士啊，就像風一樣，從大地上一掃而過，大地，是永遠不會動的。那些農民和大地一起……"
這讓我想起一個500強CEO的臨終遺言：
我在商界的成功抵達頂峰，在別人的眼中，我是他們的榜樣。
此時此刻躺在病床上回顧我的一生，我知道我曾引為自豪的公眾認可的財富和麵臨即將到來的死亡時顯得得蒼白和毫無意義。
現在我明白了，在我們積累了足夠的物質財富可以讓我們享受一生的時候，我們還應該追求其它無關財富的東西，一些比財富更重要的東西。
無論多偉大的階層，如果只靠人，也有消亡的時候；
無論多冠冕堂皇的信仰，如果只靠人，也有偏離的時候；
當信仰的外殼坍塌時，一個人裡面的生命才體現其真正的價值。
就像影片中，武士的頭銜、物質財富會像風一樣會隨風而去，"義勇仁禮誠名忠"才是武士精神中不變的大地。
結語
坎貝爾說，英雄之旅象徵著每個人在生命中的必經之路，即使不能解決我們的人生問題，也會引發內心的思考。就如這部影片帶給我們關於"一個人該如何度過他的一生"的思考：
一、你的價值不取決於別人，而在於你的信念和對自己的認知
勘兵衛由始至終，都保持著武士的尊嚴和品格，既沒有因為農民需要他而端架子，也沒有因為農民拋棄他而抱怨。
他沒有因為"吃了上頓沒下頓"的真實生活而自卑，因為他內心非常清楚，自己是個真正的武士，不因別人如何對待他而改變。
二、世上沒有絕對的"義人"，每個人都有兩面性，無需以惡報惡。
影片中，農民因為遭遇過墮落武士的欺凌，就殺受傷的武士搶奪武器報復。
而勘兵衛，在知道農民有此行為，卻沒有報復，仍然堅持做自己認為對的事情，幫助農民抵抗山賊。
這種心胸，很難做到。我們生活中，常常會抓住別人的辮子，就得理不饒人。
聖經中有一個故事，耶穌抓住了一個行淫的女人，群眾教唆用石頭砸死她。耶穌說：“你們誰沒有犯罪就可以這麼做。”圍觀群眾聽了這話，就都走了。
當我們審判別人不願意原諒別人的時候，常常忘了自己也不是全對的。
三、信仰虛無縹緲，但於人生不可或缺
有人說，人生最難的事不是在逆境中堅守自我，而是在順境中，得勢時看清自我。
只有超越物質和財富以上的東西，才擁有這種力量，幫助我們在逆境時堅持，順境中堅守。
白巖松說：“有信仰的人不一定都幸福，但是沒有信仰一定不幸福。”
每個人心中都活著一個“武士”，渴望獲得那人性至善至美的“聖盃”。
能使我們無論遭遇順境逆境，內心都能平靜安穩；
能在我們軟弱的時候，支撐我們勇敢走下去，無懼任何考驗。
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