大海之所以受人敬仰，是因為它廣袤無垠，海納百川；天空之所以高不可攀，是因為它覆蓋萬物，卻永不驕傲；山川之所以長久矗立於世界之巔，是在於它仰視蒼生，又能夠包容生靈.....“包容”一詞，長久以來是一個亙古不息的話題，有包容，才有付出，有求同的出現，便也才會有存異的價值。
海納百川有容乃大，山高萬仞無欲則剛。杜甫生在遙遠的封建時代，尚能說出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這樣發人深省的名句；普希金遭此劫難，依然能夠寫出“沒有寬宏大量的心腸，便算不上真正的英雄”這般言之鑿鑿的句子；朱熹在不容人的社會中，依然振臂高呼“治國之道，在乎猛寬得中”這樣令人振聾發聵的口號，身處和平年代的我們不應該在時代進步的時候卻選擇了退縮，對於一切存活於這片土地上優秀的文化，我們不僅選擇接受，更要大肆發揚。
隨著中國實力的愈發強大，我國華人在國際領域上做出的巨大貢獻也被全世界認可，這不僅代表著科技發展的進步，更是代表著我國是一代強國最好的證明。也正是如此，才會有越來越多的優秀人才源源不斷的進入我國，為這片土地做著自己應該付出的貢獻。
然而，在遙遠的西藏自治區，有一群百姓，他們雖然生活在中國邊陲，可是卻遲遲沒有中國國籍。他們就是被稱為“東方吉普賽人”的達曼人。2003年，中國政府正式為他們頒發了中國國籍，達曼上下全族歡欣雀躍——此前，他們已經苦苦等候了兩百多年。
消失的騎兵軍隊
1791年，全國尚且處於清朝的統治下。內地的百姓算是一片安寧祥和，政府鼓勵農耕，全國人民安居樂業，男耕女織，過著簡單又純樸的生活，只要不遇上特別大的天災人禍，百姓們的生活水平就十分穩定，不必在意生計問題。
但是反觀諸如西藏之類的邊陲地區，百姓的生活就遠遠沒有這麼富足了。當時西藏地區一直是中央管轄的一道難題：
一來，西藏的環境條件實在是太過艱苦，非常不利於百姓們種植農耕、調養生息。
二來、西藏的百姓們多信奉“達賴喇嘛”，比如當時非常有名的倉央嘉措，就是西藏百姓們心中的轉世活佛。不同的信仰在很大程度上更進一步的增加了統治的難度。最最重要的一點，還要屬於當時邊關的動亂。前有準噶爾虎視眈眈，後又有廓爾喀軍隊狼子野心想要將整個西藏地區吃拆入腹。西藏地區幅員遼闊，要放棄這片土地也是萬萬不可能的。這種情況下，西藏地區的百姓們前有狼後有虎，日子愈發艱難起來。
當時的政治統治者們相當頭痛，在經過商議以後，他們發現，目前最需要解決的，還是當務之急。種植問題可以通過先進的農業技術來進行適當的彌補，信仰問題也可以通過政策的改變進行求同存異。但是眼下已經火燒眉毛的麻煩，是來自邊關軍隊的侵擾。當時的廓爾喀軍隊經常派出士兵騷擾當時的百姓，殺人放火、橫行霸世，弄得西藏百姓民心不安，更是何談發展？
久而久之，當地的百姓也無法忍受這種動亂不已的生活，向國家提出了請求出兵平反的意見。為了保證國家的穩定與和諧，再者也是為了保護邊陲地帶愛戴子民能夠安居樂業，當時的統治者派遣了軍隊進入西藏討伐廓爾喀。
這一戰不可謂不艱苦，當時的廓爾喀已然在邊陲地帶生活多年，適應了這裡惡劣的居住條件，而浩浩湯湯的清軍卻是經常出現士兵水土不服的情況。儘管作戰條件相當艱難，但是抱著安定西藏的決心，再加上清軍的訓練有素，在長久的拉鋸戰中，清軍終於險勝。廓爾喀軍大敗，自此退出西藏，而西藏也暫時恢復了安定祥和。
然而故事到這裡並沒有結束。廓爾喀大軍雖然大部分已經回到故土，但是依然有一支騎兵軍隊沒有來得及撤退。無法回到故鄉的同時，他們必須保證自己的生命安全不受到清軍的追擊。因此他們選擇了隱居於西藏。由於在藏語中，“騎兵”稱作“達曼”，因此他們也叫做達曼人。
求同存異
達曼人世世代代生活在西藏，經過長達幾百年的通婚，他們也早已被西藏等地區的人民同化。他們的宗教、習俗幾乎都與西藏的普通百姓相差無幾，只是信奉沒有西藏原居民虔誠。
雖然生活還算穩定，但是由於自己的先祖並不是合法的來到中國，達曼人在兩百多年間一直沒有正當的中國國籍。這樣一來，就代表著他們幾乎沒有房子和屬於自己的土地，孩子們的教育也非常有問題。為了加入中國國籍，達曼人已經努力了整整二百多年。
2004年，在經過一代又一代的努力下，中國政府宣佈了承認達曼居民的中國國籍，正式接納他們成為了中國居民。不僅如此，政府還撥款為他們修建了“達曼村”，表示這是屬於達曼人的土地，可以隨意居住繁衍。在這方面獲益的，還有百姓們的生活。從前他們的生活條件很是落後，不僅沒有自來水、煤氣、電路，甚至孩子們都不能去學校讀書。中國接納他們之後，這些問題都得到了很好的解決。如今的達曼人已經與普通的西藏居民沒有什麼差別，因為他們從法律意義上來說，都已經是這大好河山的主人。
華夏泱泱大國，一直以包容為傳統美德，而真正的和諧應該是什麼？就是在堅持不同的聲音裡、不同的前提下對於他人的寬慰與包容。這是一種融入，更是一種血脈的傳承，是一種求同存異的勇氣。也正是中國國家有史以來一直講究的“君子之道”。
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