《周易》成文的三要素就是象、數、理，其中“數”主要指天時和曆法。《周易》以干支計時，把天時劃分為一年四季十二時二十四節氣，所使用的歷法為《夏曆》。就天干而言，為配合五行規律，以甲乙為春，丙丁為夏，庚辛為秋，壬癸為冬，戊己為夏秋之間，乃一年之中。就地支而言，寅為孟春之月，節氣為立春、雨水；卯為仲春之月，節氣為驚蟄、春分；辰為季春之月，節氣為清明、穀雨；巳為孟夏之月，節氣為立夏、小滿；午為仲夏之月，節氣為芒種、夏至；未為季夏之月，節氣為小暑、大暑；申為孟秋之月，節氣為立秋、處暑；酉為仲秋之月，節氣為白露、秋分；戌為季秋之月，節氣為寒露、霜降；亥為孟冬之月，節氣為立冬、小雪；子為仲冬之月，節氣為大雪、冬至；醜為季冬之月，節氣為小寒、大寒。《夏曆》以建寅之時為歲首，即以立春日為一年的開始，以寅月為正月。
《周易》以十二消息卦來反映天時，以十二消息卦的陰陽消息來反映季節寒暑和晝夜明晦的變化。夏至太陽直射北迴歸線，北半球正午日影最短，陽氣盛極，故以至陽之《乾卦》來表示夏至，故《乾卦》對應仲夏之月，天時為午，午正即為夏至日。同理，冬至太陽直射南迴歸線，北半球正午日影最長，陰氣盛極，故以至陰之《坤卦》表示冬至，故《坤卦》對應仲冬之月，天時為子，子正即為冬至日。春分太陽直射赤道，南北半球陰陽達到平衡，晝夜長短均衡，而其趨勢是北半球陽氣漸長而陰氣漸消，故以陰陽平衡且陰消陽息的《泰卦》來代表春分，故《泰卦》對應仲春之月，天時為卯，卯正即為春分日。同理，秋分太陽亦直射赤道，陰陽亦達到平衡，而其趨勢卻和春分時相反，北半球為陽氣漸消而陰氣漸長，故以陰陽平衡且陽消陰息的《否卦》來代表秋分，故《否卦》對應仲秋之月，天時為酉，酉正即為秋分日。子、卯、午、酉，這是天時之“四正”，“四正”既定，其隅順排即可。故十二消息卦與十二地支的對應關係就是:《坤卦》對應子，《復卦》對應醜，《臨卦》對應寅，《泰卦》對應卯，《大壯卦》對應辰，《夬卦》對應巳，《乾卦》對應午，《姤卦》對應未，《遯卦》對應申，《否卦》對應酉，《觀卦》對應戌，《剝卦》對應亥。
這些知識本來是很淺顯易懂的，大可不必做如此詳細的描述和論證，但從古至今，從博學鴻儒到普通《易》學者，其釋《易》著作竟沒有這樣的認識，而是用《復卦》對應子，並依此類推，差位而列，相錯始終。《易》道差之毫釐則謬以千里，天時有誤，其數必謬，本源不清，其流必濁，故必須要把這個問題從根本上搞清楚，否則一切《易》學成果都將建立在謬誤的基礎之上，並以訛傳訛，遺害永世!
人們習慣於用《復卦》對應子時，究其根由，不外乎兩個原因。一個原因是信奉並誤解“冬至一陽生”這句話；第二個原因是《復卦·象辭》有言曰：“雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”這兩個看似“鐵證”的證據，讓先賢們都堅信《復卦》對應冬至節氣，其實這兩個“鐵證”都經不起推敲。
先說一下“冬至一陽生”。實際上，“冬至一陽生”是“冬至一陽初動”的模糊說法和想當然。宋代《易》學大師邵雍有首詩叫《冬至吟》，其詩曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此方如不信，更請問庖犧。”這首詩既“吟冬至”，又有一句“一陽初動處”，於是有人便堅定地認為“冬至一陽生”是真理，而《復卦》對應冬至節氣（子正之時）也就順理成章了。然方家們素不知“一陽初動”並不等於“一陽生”，這正如受精卵不等於孩子一樣。而且邵雍也說得清楚:“一陽初動處，萬物未生時”，“萬物”當然包括“一陽”，也就是說，“一陽初動”只是說“初動”，就象受精卵開始發育一樣，但嬰兒還未成形，更沒有生出來。所以冬至節氣對應的消息卦仍然是極陰的《坤卦》，只不過《坤卦》陰極而返，下面潛伏的陽爻已開始蘇動，下一步就會息長出來。
《復卦》：先王以至日閉關
再說一下《復卦·象辭》。按照消息卦自然的陰陽消息規律，《復卦》是由《坤卦》變化而來的。十二消息卦自然的陰陽消息，從《姤卦》開始陽消陰息，陰爻不斷息長，到《坤卦》時陰爻的息長達到極限，到《坤卦》為止，下面就不會再息長出陰爻了。《坤卦》眾陰而無陽，眾陰組成了一個大坤體，“坤為眾”、“坤為地”，地又引申取象為“城邑”。從《姤卦》到《坤卦》的變化，就象商旅（眾）不斷往來，行於城邑之中，而到《坤卦》為止，下面再不會有陰爻息出，象君王關閉了城門，商旅不再進出。所謂“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方”實際是《坤卦》之象，只不過由於《復卦》是由《坤卦》變化而來的，故置之《復卦》而言之罷了。“先王以至日閉關”的目的，正是為養元氣，不使過度驚擾元陽，讓元陽順應自然，慢慢息長出來，這就是《復卦·卦辭》所謂“出入無疾，朋來無咎”的意思。“疾”在這裡就是快，匆忙的意思。安穩而不擾，閉關而養元陽之氣，這正是先祖傳下來的養生智慧。呵護元陽，“其見天地之心乎”？這裡面有一個細節，就是言乎“先王”。這正是由於《坤》在《復》先，故《坤》中之王為《復》中之王的“先王”，“至日閉關”正是“先王”所為，故“至日”之說乃在《坤卦》，這也更加證明了《坤卦》對應冬至節氣，而不是《復卦》。《復卦》“雷在地中”，已不是“閉關”靜養狀態，而是“雷出於地”則奮的衝動狀態，很快就會變為《豫卦》了。
《巽卦·象辭》曰：“隨風，巽；君子以申命行事。”
說到這裡，如果大家還感到我的說服力不夠強，覺得我是自以為是，那麼我就研《易》而本乎《易》，以《易》舉例，看看《易》中的十二消息卦是怎樣與天時對應的。《巽卦》是由《遯卦》變化而來的，《遯卦》先變為《巽卦》，然後《巽卦》再變為《中孚卦》，故這三個卦的天時是一樣的。由於《遯卦》是消息卦，故這三個卦的天時源自《遯卦》。《巽卦·象辭》曰：“隨風，巽；君子以
申命行事。”這裡的“申命”就明確指出了《巽卦》的天時。孔子曰:“時也，命也”，天時就是天命，“以申命行事”就是以申時之命行事。“申”代表孟秋之月，節氣包括立秋、處暑，按五行規律講，申在後天八卦的坤位，時在夏秋之間，為四季之中，五行屬土，“萬物皆致養焉”。“以申命行事”就是要遵申時之道，使萬物得以繁衍，培養好下一代。《巽卦》由《遯卦》而來，故《遯卦》的天時必為申，《巽卦》才能言“以申命行事”。
既然《遯卦》天時為申，那麼依次類推，《否卦》天時就是酉，《觀卦》天時就是戌，《剝卦》天時就是亥，而《坤卦》天時就是子。子時節氣為大雪和冬至，子正就是冬至日，故《坤卦》對應子時、對應冬至節氣是符合《周易》理論和實踐的，是確定無疑的。請不要再以“冬至一陽生”為口實，以《復卦》對應冬至節氣為定論，惑亂天時，攪擾《易》學，並以訛傳訛，一代又一代地誤導下去了。
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