有人說，瀘州是一座不斷消失的城市。這句話可能讓人聽的丈二和尚摸不著腦殼，其實解釋一下，就是城市的進程中，老舊的很多古蹟都慢慢被拆去或者覆蓋了。其實瀘州最可惜的那些古蹟跟城市改革原則上來說是沒有衝突的，比如百子圖，比如那些遠離主城區發展規劃的地方，但是有些地方，它輝煌的時期，是人，而不是古老的建築或者名人故居，比較大河街，當然明清時期的城垣也有足夠理由讓它留存，但是留存下來的應該是什麼，什麼又可以拆去，這是值得探討的。
簡單來說，文物保護，不是因為有了點年代就都要保護起來，而且有的因為弄下了文物保護的牌子，反而遏制了它的發展和存活，有人可能不信，其實大可以去看看，有的地方因為文物保護地界一劃，周邊的整體規劃就突然抓瞎了，我倒覺得不應該因噎廢食，但是也不能想拆就拆，評估的標準是什麼，起碼如今看來還不夠清晰，還過於保留。當然這些事情留給專業的人去做，也希望能考慮民間的綜合意見。正如接下來沽酒客要講的瀘州鬧市區的一個老地名“迎暉路”。
今天知道迎暉路的地名保留下來了，但是也有部分人把它錯寫成迎輝路，系因駐瀘之二十四軍三師師長唐英（號迎暉）主持改修瀘城之功，民國18年（1929）1月，用地方經費改修城內街道、輪船碼頭，設無線電臺，頗受瀘人稱道，故改名以作紀念。
而在改名之前，它叫“三牌坊”，我想今年很多年輕一輩就不得而知了。三牌坊我想顧名思義，這裡曾經立三塊很大的牌坊，瀘州即便到今天，許多鄉鎮還能看到牌坊，而且多數是清代留下來的，有當官的，有紀念貞潔婦女，也有發達的家庭為祖宗立碑的，還有做了好人好事，立個牌坊揚名，也算公益廣告的，大約就是這種類型。
市區裡以前最著名的二郎灘和宏道堂的樂善好施坊，而當時麻沙橋，風門坎也有很多牌坊，今天有一部分被打掉了，有一部分收集到了博物館，而這個三牌坊則無法知道它的來龍去脈了。
關於瀘州城的迎暉路，在江陽區市區中心的北城，據《瀘州市地名錄》記載：“原名三牌坊......是主幹大街，東西長258米，南北寬10.2米”。民國時期就為商貿繁榮街道。
明清以來、瀘州古城水運交通以管驛嘴為主要碼頭，陸路連接會津門、紐子街、三牌坊通往西門，然後通過餘甘古渡過沱江，便銜接下重慶的東路大道。
當時三牌坊地處水陸交通中樞，是通過城心必經之路，遂逐漸形成商業中心，是瀘州發達較早的街道之因沿街豎有三座石牌坊而得名。考石牌坊之設，在封建時代，多為豪門鉅富追念先人忠貞節烈而設，多置顯著要道，是緬懷前人並有光宗耀祖炫躍門第之意，所以，因城建先後拆除。
三牌坊與三座橋應該互相呼應，目前知道的三座橋名為，卸甲橋、迎敵橋(又有一說為“銀定橋”)、寶來橋等。寶來橋跟迎暉路很近，而今天現存的僅有白塔也挨著這裡，它與鐘鼓樓也是故事多多。
此街路中的南側，清代原為行臺衙門，民國年間設瀘縣中學於此，現為商場北路通口。街之西端路南，原是瀘州傳統名酒“愛人堂”創始人劉子修（天主教徒）宅地，其子劉航琛北大畢業後，初繼承父業，後投身軍政，曾任四川省財政廳長及國民黨糧食部政務次長及經濟部長等職，1975年卒於臺灣。
只是今天我們無法知道三牌坊到底是記錄的誰了，也可能沽酒客資料有限，暫時不能考證，希望知道的朋友補充。
牌坊是歷史符號，一種時間的記憶和天人合一的載體，它超越時空，與後人建構了永恆的可對話性。坊額題詞，坊上詩聯表達了對世事的感悟和對生命的理解，張揚了鄉間賢達對故里人文、傳統道德禮教的推崇和守護。牌坊是一種獨特的激勵性財富，它在歷史悠久的土地上靜靜地敘述著人生的理想與追求，推動著傳統道德禮義的傳承和地域文化的交流與延續。
牌坊文化，集建築、石刻、石雕、彩繪、詩詞、書法、名人、宗族為一體，坊上勒石與建築和諧結合閃耀著交相輝映的美學神韻，提升和拓展了牌坊的文化空間，使得建築造型與人文精神形成虛實相生的審美統一。它表現了封建禮制和傳統道德觀念，也反映了地方上一段重大的歷史事件或者著名的歷史人物，是地方歷史形象而真實的見證。
雖然很多時候人們認為它有封建的殘餘，比如關於貞潔呢？但是不知道有沒有人想過，這也是歷史的見證，後人讀歷史，記錄的東西，無法實物參考，連照片都沒有的情況那就可悲了，難道你們不擔心有一天後人質疑我們記錄的真實性嗎？最後徹底否定它的存在，那就可悲了。
文化自信在於什麼，在於敢於果斷的留存一些時代的見證，也保護它們可以鼓舞和警示後人，這才是真正的文化自信。
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