（一）務實/踏實的名言
1.讀萬卷書，行萬里路。
2.大人不華，君子務實。（王符）
3.春花無數，何如秋實？（陳亮）
4.臨淵羨魚，不如退而結網。
5.君子恥其言而過其行。（孔子）
6.士雖有學，而行為本焉。（墨子）
7.言戰者多，被甲者少。（韓非子）
8.千里之行，始於足下。（老子）
9.要學會游泳，就必須下水。（列寧）
10.多研究些問題，少談點主義。（胡適）
11.不馳於空想，不騖於虛聲。（李大釗）
12.抱怨身處黑暗，不如提燈前行。（劉同）
13.世事洞明皆學問，人情練達即文章。（曹雪芹）
14.君子之於學也，入於耳，藏於心，行之以身。（劉向）
15.耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。（劉向）
16.動民以行不以言，應天以實不以文。（《漢書》）
17.夢裡走了千萬裡，醒來還是在床上。（艾青）
18.知識給人以份量，行為給人以光澤。（卡萊爾）
19.操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。（劉勰）
20.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。（荀子）
（二）務實/踏實的典例
1.屠龍術
《莊子》中有這樣一則寓言：朱泙漫喜好劍法，總想練就一身獨步天下的絕技。他聽說有人善長屠龍術，便趕去拜師。苦練三年後，他的屠龍術爐火純青，便開始仗劍江湖，希望殺盡天下害龍，顯姓揚名。然而他四處尋覓，卻找不到一條龍的影子。
2.不虛美，不隱惡
司馬遷寫《史記》，始終堅持求真務實的原則。他在《李廣列傳》裡描述了李廣射虎、退敵、脫險的情節，字裡行間，充滿敬佩之情。但同時也寫李廣心胸狹隘、殘殺部下的缺點。他對項羽充滿同情，卻詳細記敘了他必然失敗的命運。這種務實求真的態度讓《史記》內容客觀詳實，辨而不華。東漢史學家班固稱讚這部書：“不虛美，不隱惡。”
3.魯迅以求真務實的態度翻譯《死魂靈》
魯迅翻譯俄國作家果戈理的小說《死魂靈》時，遇到了這樣一句話：“近乎剛剛出浴的眉提希的威奴斯的雕刻。”但是魯迅沒有見過這個雕刻，搞不清出浴者的狀況。他停下手中的筆，開始查工具書，聽說日本有一部書中有這幅雕刻的圖片，便設法買來。在書中找到雕刻圖片並認真觀察後，才寫下翻譯的文字。
4.芝蘭當路，不得不鋤
明萬曆年間，兵部左侍郎汪伯昆在巡視薊遼軍事設施時不察實情，不探討軍事問題，卻與當地文人吟詩作賦。正氣凜然的薊遼總兵戚繼光如實向朝廷稟報了這一不作為官風。然而，汪伯昆回京後，卻字斟句酌，呈報了一份行文優美的巡視奏章。首輔張居正閱之，憤然寫下“芝蘭當路，不得不鋤”，罷免了其官職。
5.簡單人的眼裡只有“務實”兩字
河南大學教師常萍從不出書、不寫論文、不申報職稱，甚至兩拒《百家講壇》邀請，民間則一直稱呼講師常萍為“口碑教授”。從教幾十年來，常萍眼裡只有“黑白兩色世界”：教書和讀書。她把工作當成生命，把務實當成一種靈魂，把榮譽當成一片浮雲。
6.馬雲的務實
剛創業時，馬雲跟很多創業者一樣，一開始豪情滿懷，榜樣是蓋茨、李嘉誠，後來發現他們太大太強，沒法學習。於是他開始更換榜樣，並認為真正的榜樣一定在自己附近，如果自己做小飯館，榜樣就是斜對面的小飯館。這種務實的榜樣選擇，讓馬雲最終走向了成功。
7.一屋不掃，何以掃天下？
東漢有個名叫陳蕃的少年，他把屋子弄得又髒又亂卻不知打掃。他父親的朋友薛勤批評他，他卻說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋？”薛勤當即反問：“一屋不掃，何以掃天下？
8.我救離出口最近的那幅畫
一次，法國一家報紙進行有獎智力競賽，其中有一題：如果法國最大的博物館盧浮宮失火，只允許搶救出一幅畫，你會救哪一幅？在成千上萬的答卷中，貝爾納以最佳答案獲得該題的獎金。他的回答是：“我救離出口最近的那幅畫。”他的理由是：成功的最佳目標不是最有價值的那個，而是最可能實現的那個。
主題二、透過現象看本質
（一）名人名言
1.莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。（俗語）
2.草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。（白居易）
3.世人太多眼孔淺顯，只見皮相，未見骨相。（墨寶非寶）
4.只有一顆新生的露珠，在把陽光，大膽地分析。（顧城）
5.關鍵是你的目光，而不是你的所見。（紀德《人間食糧》）
6.最不符合邏輯的地方，一定埋藏著最深刻的邏輯。（餘秋雨）
7.藉助蘆葦的擺動，我們才認識風，但風還是比蘆葦更重要。（紀德）
8.只有穿透身體和感觀的重重障礙，真理的光芒才能夠照亮我們的靈魂。（張方宇）
9.見一落葉，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。（《淮南子》）
10.只有用心靈才能看清事物的本質，真正重要的東西是肉眼無法看到的。（《小王子》）
11.思考的本質就是認識根源，只有通過思考，種種感覺才會變成知識，變成真實，開始成熟，不致迷失。（赫爾曼·黑塞）
12.借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾，看得清清楚楚明明白白真真切切。（《霧裡看花》）
13.如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。（《楞嚴經》）
14.冰山在海上之所以顯得莊嚴宏偉，是因為他只有八分之一露出水面。（海明威）
（二）典型事例
1.冰山理論
冰山理論由美國心理學家薩提亞提出，指一個人的“自我”就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分外表行為，而更大一部分的內在世界卻藏在更深層次，不為人所見，恰如冰山。唯有透過現象看本質，才能更全面瞭解一個人，真正認識一個人。
2.黑死病的肇因
中世紀的歐洲曾發生過多次可怕的黑死病，在極短時間內導致成千上萬人死亡。患病者無緣無故地發熱，寒戰，出血，最終悽慘死去。當時的人認為是魔鬼現身，燒死不少被認為是魔鬼代表的“女巫” 。後來科學家發現黑死病是由一種叫鼠疫桿菌的細菌引起的。鼠疫桿菌就是隱藏在現象背後的真正惡魔。
3.蘋果落地的實質
蘋果成熟後會從樹上掉下來，而不會飛到天上去；一塊石頭被拋向天空，不久會落到地上；風箏飛得再高，也遲早會掉回地面。表面上看是這些物體都有重量，實質並非如此。牛頓經過艱苦的研究，發現這類現象的實質是萬有引力。
4.耳聞目睹不一定為實
人們往往根據先見閃電後聞雷鳴，得出先閃電後打雷的錯誤結論。實際上，閃電和打雷是同時發生的，只是由於光速高於聲速，所以先見閃電後聞雷聲。可見耳聞目睹的事物，也不一定完全是事實。不認真分析本質，就有可能會被表面的虛像所迷惑。
5.倖存者偏差
二戰時期，美國空軍發現倖存的轟炸機中，機翼中彈的數量很多，而機身中彈的卻很少。因此有人認為應該加固飛機的機翼。其實不然，因為機翼中彈多還能飛回來，而機身中彈的飛機大多墜毀，無法返航了。因此，透過現象看本質，就能得出應該加固的是機身而不是機翼的正確結論。
6.無用的大樹
路旁有一棵高大的樹，人們經過這裡都要嘖嘖稱奇，唯有一個叫匠石的木匠師傅每天路過大樹，一眼也不看這棵大樹。他徒弟問他何故，他說: 那是一棵無價值的樹，不然的話它不能安安穩穩在這裡活這麼多年。果然，這種樹的木材做船透水，做傢俱有怪味，做棺木很快就腐爛。
7.蜘蛛的秘密武器
加拿大科學家羅伯特在進行環球考察時，來到智利北部一處乾旱而又荒涼的地方。他發現一種奇怪現象：這裡很少見到其他生物，但蜘蛛很多，四處蛛網密佈。大量蜘蛛能在如此乾旱的環境裡生存下來，令人稱奇。羅伯特藉助電子顯微鏡，他發現這些蛛網有很強的親水性，極易吸收霧氣中的水分。而這些水分，正是蜘蛛能在這裡生生不息的源泉。
8.蝴蝶翅膀其實是無色的
蝴蝶的翅膀五顏六色，多姿多彩。然而，當蝴蝶被科學家放到電子顯微鏡下時，原本色彩斑斕的翅膀竟然失去了色彩，顯現出奇妙的凹凸不平的結構。原來，蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因為具有特殊的微觀結構，才會在光線的照射下呈現出繽紛的色彩。
主題三、義與利
（一）義和利的名言
1.君子愛財，取之有道。（孟子）
2.何必日利，亦有仁義而已矣。（孟子）
3.君子喻於義，小人喻於利。（孔子）
4.不義而富且貴，於我如浮雲。（孔子）
5.富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（孔子）
6.丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。（杜甫）
7.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。（司馬遷）
8.先義而後利者榮，先利而後義者辱。（荀子）
9.正其義不謀其利，明其道不計其功。（董仲舒）
10.天之生人也，使人生義與利，利以養其體，義以養其心，心不得義不能樂，體不得利不能安。（董仲舒）
11.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，捨生而取義者也。（孟子）
12.義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之慾利，然而能使其欲利不克其好義也。（荀子）
13.世上有三種利己主義者：一種利己主義者是自己要活著，也要讓別人活下去；另一種利己主義者是自己要活著，卻不讓別人活；最後一種利己主義者是自己不想活，也不讓別人活。（屠格涅夫）
14. 司馬遷說：“本富為上，末富次之，奸富最下”。“本富”就是義利並舉；“末富”就是取利而不忘義，富了以後會反過來做公益；“奸富”是見利忘義。（佚名）
（二）義和利的典例
1.舍利取義，目光長遠
2003年“非典”期間，板藍根一下子成了搶手藥，供不應求。不少小企業從眼前利益出發，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業卻毫不猶豫地選擇降價，並千方百計擴大生產，平穩市場上的藥價。他們固然是商業企業，重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利選擇大義，卻能贏得長久的信譽。果然，“非典”過後，神威藥業銷售業績一片大好。
2.千里送鵝毛，禮輕情意重
一個番邦使者抱著一隻天鵝千里迢迢地來到長安，想獻給唐太宗。可是他卻在給天鵝洗澡時，不小心讓它飛走了，只剩下手裡的一根羽毛。他非常恐慌，害怕唐太宗怪罪。唐太宗知道後，非但沒有生氣，反而重賞了那個使者，因為他看重的不是禮物，而是使者的那份信義和誠心。
3.生死之間，捨生取義
泰坦尼克號即將沉沒時，忽然一個婦女在擁擠的救生艇上大叫：“我的兩個孩子還沒上來！”一個小姐馬上站起來說：“我還沒結婚，更沒有孩子，救生艇不允許再上人，我把他們換過來吧。”說著，從容走下救生艇，回到即將沉沒的船上。事後查明，這個小姐叫伊文斯，美國西雅圖人。她用年輕的生命，證明了面對義利抉擇時，真正的人可以捨生取義。
4.伯夷叔齊不食周粟，餓死在首陽山
伯夷和叔齊是孤竹國君的兒子，商朝末年人。周武王推翻商朝的統治，統一了天下。伯夷和叔齊認為吃周朝的糧食是可恥的，便跑到首陽山隱居。他們採一種叫薇的野菜當作食物吃。後來，想到薇也是周朝的，便決心連薇也不去採了，最後活活地餓死了。
5.公儀休不與民爭利
春秋時魯國丞相公儀休，有一天回家吃飯，吃到白菜，感覺很美味，就問這白菜多少錢買的。家裡人說，不是買的，是我們後花園自己種的。公儀休放下筷子說，這樣做不對，我拿著這麼高的俸祿，還自己種菜，那外面菜農種的菜賣給誰啊？這叫做“與民爭利”，等於砸菜農的飯碗，以後不許這麼做了。
6.曾子的義利觀
曾子在莒邑做官，工資收入為480鬥，這個時候，他只注重俸祿多少，而輕視本身的得失。等到他的父母去逝以後，齊國歡迎他去做宰相，楚國歡迎他去做令尹，晉國歡迎他去做上卿，他都推辭了。這個時期，曾子只重視本身的學養與出仕動機，而不再重視俸祿多少，因為他已經沒有孝養父母的經濟負擔了。
7.子思的義利觀
起初，孟軻拜子思為師，曾經請教治理百姓什麼是當務之急。子思說：“叫他們先得到利益。”孟軻問道：“賢德的人教育百姓，只談仁義就夠了，何必要說利益?” 子思說：“仁義原本就是利益!上不仁，則下無法安分；上不義，則下也爾虞我詐，這就造成最大的不利。所以《易經》中說：‘利，就是義的完美體現。’又說：‘用利益安頓人民，以弘揚道德。’這些是利益中最重要的。”
8.陸九淵要求學子追求大義，不為身計
宋代學者陸九淵，應邀在白鹿洞書院講《論語》，說到“君子喻於義，小人喻於利”時，特意指出：“人之所喻，由其所習；所習，由其所志。志乎義，則所習者必在於義；所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在於利；所習在利，斯喻於利矣”。因而他要求讀書求官的仕子必須嚴格要求自己，端正做官動機，做到“供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計”。
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