想想那些對所有事物都悲傷、怨怒的人，他們就像做犧牲的豬一樣掙扎和哀叫。
躺在床上，為自己被世間束縛所困而默默啜泣的人，其實也像這頭豬一樣。想一下，主動接受既成事物的做法，才是理性動物應有的品質；簡單依循本性的做法，是世間萬物的一種必然性。
在你做任何事的時候，各自停下來問自己：是否因為死亡可能會阻礙你完成這件事，而你便覺得它是一件可怕的事情。
在你因為別人犯錯而生氣的時候，不如馬上轉而反省自己是否犯過類似的錯誤；比如，認為金錢、慾望、一點點的名聲之類是好東西。因為，只要你注意了這個問題，那麼你的怒氣將會迅速被遺忘。或許你也可以再加上這條思考：這個人是被迫的，他還能怎麼做呢？或者，假使你能夠，那麼就幫他擺脫這種被迫的狀態。
在你見到蘇格拉底學派的薩特隆時，想到尤提切斯或海門；在你見到幼發拉底時，想到優提切翁或西爾瓦諾斯；在你見到阿爾基弗隆時，想到特洛珀奧佛勒斯；在你見到色諾芬時，想到克里託或西維勒斯；而在你反觀自己時，想到其他別的愷撒，他們每一個人做的事情都可類推。然後在心中思索，他們現在在哪裡？不知何處，無人知道。持續的思索將使你對人間之事視為煙塵和完全的虛無；尤其是如果你同時想到凡事一旦變化即不會在永恆時間中存在。而你，你的生命又是何其短暫的瞬間呢？為何不選擇一種更加有序的方式來度過這一瞬間的生命呢？你的一切活動，究竟在避免什麼事情或時機呢？因為，除了能以理性細察並深入探究生活中事物的本性之外，所有這些事物難道還有別的什麼用處嗎？繼續堅持下去，直到你從這些事物中汲取可以化為己用之物，就像胃把所有食物消化並轉換成自己的營養一樣，也正如大火將被投入其中的一切東西都轉化成自身的火焰和光亮一般。
不要讓誰都有權直指說你並非坦率之人或者善良之輩；要讓所有這麼認為你的人都是說謊的人；這完全在你的能力範圍之內。因為，誰能阻止你成為一個既坦率又善良的人呢？除非你自己願意成為這種人，或者你已下定決心不再多活。因為，如果你不是這種人，那麼理性本身也不會再允許你活下去的。
對於這一質料（我們的生命），我們應該做什麼或說什麼，才能最合乎理性呢？無論遇到什麼事情，你都應該盡力做什麼或說什麼，不要推脫受到了阻礙。你的心態必須調整，否則你不會停止莫名的哀傷，讓那些沾沾自喜的人得意去吧，你自己的心態應該如此：對於那些你應為或必須面對的事情，你應該依循最適合於人之本性的辦法去處理；因為，一個人不但應當根據他自己的本性去行事，而且需要盡力而為，甚至應該將其視為一種享受。不論在哪裡，這都是他力所能及的事情。
但是，這種能力並沒有使滾筒到處滾動，也沒有給予水或火等一切受自然本性或非理性靈魂支配的事物，因為，阻止這一能力施展或擋住其去路的東西實在是太多了。但是，智慧和理性依然能夠順利克服一切障礙的事物，這不但是先天本性，而且也是其根據願意所做出的。要時刻熟記這一道理，理性在面對一切事物時將無往不利，如同火苗上竄、石頭下落、圓筒會順著斜坡往下滾一樣，不要再尋求別的了。因為，其他的任何障礙，要麼只會對無生命的物體產生影響，要麼只能以意見或理性自身的放棄為手段，才能因此而施加壓力並造成損害；因為一旦產生了危害，那麼感受到這一損害的人將會在頃刻間變壞。對一切有章法可循的事物而言，無論發生什麼損害，被如此影響到的事物都會因此而更糟，而在相似的情形中，一個人卻可以通過運用這些事物而變得更好，並值得更高的讚賞。最後須牢記的是：不損害國家之事，必然不會侵害到真正的公民；而不損害法則（秩序）之事，也決不會損害到國家；而所謂的“不幸”，實際上都沒有侵害到法則。所以，不損害法則之事，必然也不會損害到國家或公民。
對於那些參透世間真理之人而言，縱使是最簡明扼要的格言，也足以提醒他應該從悲傷和恐懼之中擺脫出來。例如，
“樹葉，被風驅散到地上——人。”
你的孩子們是這些樹葉；那些叫喊著看似配得上稱讚與頌揚的人，也是樹葉；暗中詛咒、冷嘲熱諷的人，也是樹葉；同樣，那些流芳百世的人，也是樹葉。所有一切，皆如詩人所說：“春天是生長的季節。”然後，風把樹葉吹落；接著，在落葉的老地方又會長出新葉子。萬事萬物都是短暫的存在，而你對這些事物抑或躲避不及，抑或趨之若鶩，彷彿其會永恆存在一般。就在下一時刻，或許你已閉上你的眼睛；而就算是那個埋葬你的人，也在不久之後有人為他的死悲傷。
健康的眼睛應當去觀看一切可見的東西，而不是說想看綠色的事物；因為，這是病眼的要求。而健康的聽覺和嗅覺，也應該聆聽或者嗅聞所有東西。健康的胃，則應該像磨對待天生要磨碎的東西一樣對待所有食物。因此，健康的理智應當為一切可能發生的事情做好準備；但有人說：“讓我親愛的孩子一直活著，讓所有人都讚揚我做的每一件事情。”這無異於只想看綠色事物的眼睛，或只找軟東西的牙齒。
沒有一個人如此幸運，臨死時沒有人對他的不幸遭遇表示歡迎。就算他是一個好人和智者，最後也會有人這樣對自己說：我們總算是擺脫了這位老學究了，也總算可以自由呼吸了。實際上，他對我們並不是很嚴厲，但我總覺得他在心裡面是對我們持譴責態度的。——對待一個好人尚且如此。回過頭來看看我們自己，又有多少人因為別的緣故也在希望早日擺脫我們。所以，如果在你臨死之時領悟了這一點，而且你想無怨無悔地離開人世，那麼你不如這樣去想：我就要向這樣一種生活告別了，在這種生活中，不管我多麼努力、祈禱和關懷我身邊的人，他們依然希望我消失，甚至希望能因此而獲得蠅頭小利。我們為何還要苦苦追求在塵世間稍長一點的逗留呢？不過，也不要因此而在即將告別人世的時候，對你身邊之人改變態度，你應該堅持自己原有的品性，待人友善、仁愛、寬大，不要像是被迫離開；相反的，你應該非常安詳地離開這個世界，可憐的靈魂更容易跟身體分開，你跟其他人的分離，也應當是這個樣子，因為是自然把你與他們聯繫起來結合成一體。但是，自然本性現在已經把這一結合分解開了嗎？那麼好，我要離開我的親人，不是抵抗著被拖拽走，而是心甘情願；這也是一件合乎自然本性的事情。
不論你碰到什麼人以什麼理由做事，你都可以習慣於去問自己這樣一個問題：這個人做這件事的目的究竟是什麼呢？不過，你要從自己開始，先檢討自己。
記住，操縱你的是一種隱藏起來的無形力量：這就是信念的力量，而這也是生命本身，或者，我們也可以將其稱之為人。但是，在說到“你”的時候，並不包括你的皮囊，也不包括依附於其上的器官。因為，它們猶如一把斧子，唯一的差別就在於它們是依附於你的身體。實際上，這些部分一旦脫離了使它們活動和存留的原因便沒有用處，就像織工的梭子、作家的筆桿還有放牧人的鞭子。
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