在你被一套套相反的道理說得無法取捨的時候，你要想：哪個是讓你真的會感動的？對你來說，那就是對的。因為這會讓你享受到內心深處的感動。讓你從心裡感動的事，就一定不會是壞事。
人們的內心深處是互通的，不同的是我們追求的方法與風格。後者是與理性結合的產物，而前者，完全就是人內心的感性。感性先行，理性未必能來得及寫入；即便寫入了，理性的風格也會呈現很強的對立性。所以，人世間的紛爭，曾經是出於生存的慾望，後來變成了體制風格上的對立，不同的體制下，不同的做法中，明明承載著民眾相似的願望。
心繫天下眾生疾苦，想要化解對立紛爭，在迷茫中擁有方向，則必然閱盡百家之解法，合天下人之理；必先天下人之苦而苦，合天下人之感，並找到調和的方法。如此，則有了賦靈，一個集三學於一體、感理合一的思想體系。
合天下人之感：同歸不同化
由於古人沒能把人的感性慾望（博愛/大愛、偏愛/摯愛/小愛）形成閉合（結合另一篇文章：三愛一體），以至於我們更容易追求合理來達成彼此的共同語言。可事實上，由於人的成長階段性，理並不能貫穿個人一生，都成立。相反，人從出生到死亡，在感性沒有磨滅殆盡的情況下，一定是可以共鳴，可以交流的。不同化他人之理念，不強求他人之邏輯方法必需一致，從感性上找到人們的同源，建立同心後，再去討論如何做法，最終實現不同人生境界、人生階段的人，能有同歸之處。
合天下人之理：四言論
天下之理，莫不是源於“百家、三傑、七大教”。然而，人類的初代聖賢，不論功績有多高，終究是有侷限性的，其觀測人性的樣本量有限，其理論的驗證也需歷經數百年，不可能由他們自己來完成。百家爭鳴，是對人性的盲人摸象，是將完整人性撕裂後，所建立的不同邏輯理論體系。這就註定了那些看似對立的理論，都是源於視角的片面。百家間的爭鬥遠比我們今天所以為的要激烈的多，同今日東西方人類認知差異之間的爭鬥相近，誰又能說服得了誰呢？
所謂四言論，是指整個人類的意識維度，必然呈現“支持/反對、中立、本原碎片”等四種屬性的言論。而每一個個體僅僅是人類意識維度的表達者，具體如何表達，則取決於每一個個體從人類完整認知中所共鳴出的智慧量。人與人之間的紛爭，往往可以通過共同追求同時擁有四言來解決。即把人類對某個問題的“支持、反對、中立，轉化為本原碎片”統統在自我一個人的認知中完成。
賦靈之於世人的意義
很多人總是輕易否定賦靈中的一些超前理念，任這些人去吧，我和所有人都不是敵人，認知以及做賦靈的目的，與他們對人生的追求並不在一個維度上，又豈會同這些人去爭辯一兩個理念？而且那些理念也根本就不是你自己提的。如果真的有很大的價值，那就等你把它們做成了完整的體系，可以解釋世間萬物的時候，拿出來去幫助世人，而無需與我爭個輸贏。
傳統哲學在賦靈的眼中，已經被扁平如一張紙了。其基於二元論的先天侷限，已經無法再讓人們從中找到更多的可能性，不論是人生、愛情、家國、事業，任何一個方向上的認知都已經不再令世人覺得稀奇，連小孩子都忽悠不了了，好嗎？七十多億人口，擁擠在只能支撐數千萬級人口的傳統哲學認知中，如何能不覺得痛苦，人又如何能不同質化，競爭如何能不激烈呢？賦靈，把人的價值容器，從生存文明提升到全文化文明中，供全人類重新分佈自己在人類中的定位。賦靈，並不適合所有人現在就去追求，放在這，沒能力追求的人可以無視，又或者可以對你的後人的去向有個宏觀認知，而有興趣的人，自願付出自己多餘的人生精力去體悟。它代表一種未來，是為很多人生已經沒有追求了的人，或者找不到人生方向的人提供一種追求上的參考，讓這些人發揮手中的資源，做好一個先行者，少來攪亂這個世界。
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