對人類來說，最無奈的事情莫過於生死。因為生不由己，死也不由己。這看似非平常而簡單的事情，卻包含著人類最神秘的命運。對於有些人來說，死亡不過是換了個世界，並不是什麼大不了的事情。但對大多數人來說，死亡是很不情願的事情，因為他捨不得今世自己所擁有的一切。
因為了解生死是非常困難的。所以人們最渴望瞭解的是生與死之間的命運。所謂命運，從命理學上講有兩層意思，命是指先天所賦予的本性；運是指人生各個階段的窮通變化。因為只有知道或掌握了命運，人才能減少恐懼，或知道該採取什麼樣的措施。這就是為什麼人們對命運如此重視的原因。
在各大詞典裡，命運指宿命和運氣，指事物由定數與變數組合起來的一種模式，但命與運是兩個不同的概念。命為定數，指某個特定對象；運為變數，指時空轉化。命與運組合在一起，就是指某個特定對象於時空轉化的過程。也就是說，人的運氣一到，命運也隨之而發生改變。
其實，辭書裡的命運解釋只說對了一半，後面的闡釋有些簡單化了，也難圓其說。傳統文化中的“命運”，和我們經典裡的前定有些相似，但並不完全一樣。“前定”一詞譯自阿語“蓋得勒”這個單詞，它指的是一切事物都是真主預先定好了的，唯一掌握這個規律的是真主，但是，人可以通過自身的努力，比如祈求真主使之發生改變，而非命運自己會發生變化。
為什麼我們說“前定”，而不說“命運”呢？因為大多數人把命運理解成宿命論，而易思倆目並不主張宿命論。宿命論認為人的命運是早已被完全設定好的一種程序。人在今世的一切遭遇，包括生死禍福，貧富貴賤等，都只是這個按固定的程序在走，再也不會有絲毫的改變。所以才可以預測、占卜、算卦等，以此來預知自己的未來和前途。
宿命論認為人猶如一根飄在空中的羽毛，自己沒有任何選擇權。人活一世，完全處於被動的狀態下，沒有半點自由。宿命論的結果是讓人產生悲觀絕望。因為它不僅否定了個人奮鬥的價值，也踐踏了人類的尊嚴。假如人完全沒有意志自由，那人的努力還有什麼意義呢？這種理論使人消極沉淪，對生活失去積極進取的熱情。
所以，我們信仰的是“前定”，而不是“命運”。區別在於，我們所說的命運，是萬物在前定下運行的可描述狀態，絕不等於宿命論的固定命運。因為我們的信仰中，人是有意志自由的，是可以選擇自己歸宿的。這也是真主差聖降經勸化人類的作用和價值所在。否則，勸善戒惡等活動沒有絲毫意義，就連我們現在學習也沒有必要。
當然，我們所主張的人有意志自由，也不等於認同泛自由論者的觀點。泛自由論者認為人的意志是完全自由的，可以凌越一切自然法則。人有絕對意志選擇的自由，也就是說人完全可以掌握自己的命運，這種觀點片面地誇大了人的主觀能動性，導致人們極端地否定客觀世界的諸多規律。
泛自由論曾經獲得很多人的認同，因為這個論調在某種程度上有利於鼓舞人心，調動人的工作積極性。但是，這種觀點的危害性也是顯而易見的。比如嚴重破壞了人們信仰思想，導致人們因否認造物主的法則，而使人性變得狂妄和肆無忌憚，無所畏懼，無法無天，最終給世界帶來難以估量的災難。
我們信仰前定下的命運是，既不否認真主的安排，又不認為人什麼都可以做到。而是客觀地認識主宰和自己的關係，既認識真主的獨一、永恆、全能和絕對權威，又對自己充滿信心和希望。人每天都生活在希望中，希望通過自己的心態或行為轉變，換來真主的慈憫，在人生旅途中以及之後的世界裡，有一個美好的結果。
所以，所謂正確的信仰，就是認識真主的意志高於人的意志，但卻不認為人完全沒有意志。告訴人對於自己的命運及世界萬事萬物都要有個中正合理的認識。人自身的認知能力有限，要服從真主前定的諸多規則，同時盡力而為地做好自己的本分工作，不逃避、不推諉、不悲觀，也不自負。
易思倆目號召人類積極進取，努力奮鬥，實現人生價值，找到人生的意義。認識造物主的法度和萬物的發展規律，相信前定，但不以前定為藉口而消極對待自己的事業，不思進取。同時認為那些消極頹喪的人是有罪的，他們等待奇蹟從天而降，其實是辜負了造物主的恩典，違背了造物主的啟示和他為人類制定的規律，這是與易思倆目信仰原則背道而馳的。
所以，相信命運不是迷信，而對命運的錯誤理解會導致迷信。我們相信的命運，不是一成不變的“程序”而是由造物主掌握的，發生著的 、湧現著的、映照著的 、發明著的 、改變著的，所以我們應該時刻祈禱或懺悔，不斷地祈求真主撥轉我們的命運，使我們轉危為安，突破煩惱的重圍。
我們相信人生確實有命運存在 ，但這個命運卻有改變的可能性。人是稟受了真主賜予的理智思維，可以自由選擇並承擔自己選擇結果的責任主體。否則，人就成了沒有思想的機器，沒有一點主觀能動性。我們相信命運，同時對自己的人生積極而為，不執著、不自大。走向寵辱不驚，得失淡定的人生境界。
02信前定，就是相信掌握命運之主的權威。命運的本質需要從人生的各個方面來思考。傳統文化在解釋命運的時候，說得也很明瞭。比如你生來是男孩，爸爸是億萬富翁，“富二代”就是你的命，這是改變不了的。但你長大後沉迷賭博，不務正業，爸爸走後，家產迅速被你敗光了，這就是你沒有掌握好自己的“運”。結果是你的命沒有變，而“運”卻完全變了，所以命運就發生了改變。
命運的基礎是在於人對命運的把握，前半部分是偶然性的，後半部分是必然性的。這個理論看似很有道理，其實也是不完整的。所以，我們的前輩學者當初並沒有採用“命運”一詞，而採用了人們不太熟知的“前定”一詞。其實“前定”更能全面的表達這個意思，它包括了真主的另外一個屬性——全知。也就是說，真主完全知道結果，包括中途發生變化的命運。可見，早期學者在翻譯經典用詞時，做足了功課。
命運是有軌跡的 ，如果把命運回溯到人的根本上去 ，可以看到命運的諸多規律，這就構成了命運的有機統一。比如我們剛才說過的那個“富二代”，如果他生在誰家是“命”，而怎麼經營自己的生活是“運”，那最後敗家的是“運”，“命”卻發生了變化。其實他成年以後接觸什麼人，選擇什麼職業等，在冥冥之中早有定然，那個“運”也是他身不由己的，其實也是他的“命”。
所以，把“命”理解為前定的、不變的；把“運”理解成人為的、可變的，乍一聽似乎有道理，其實是經不起推敲的。因為“命”如果可以被“運”改變，那這個“命”也就不成立了。其實，這個理論缺少了一個最關鍵的前提，比如誰給人定下的“命”？又是誰許可的“運”？如果說這一切都是來自造物主，真主掌握命運的一切，那問題就迎刃而解了。
公元8世紀至12世紀，穆思臨社會中出現了一個派別，名叫穆爾太齊賴派，該派受希臘哲學的影響，用邏輯學和辯證法來解釋前定，他們有個典型的標誌，就是以自己的理智作為認識事物的唯一標準，創立了一種全新的信仰體系。穆爾太齊賴派雖然也反對宿命論，但卻主張人類的意志是完全自由的，認為人是自身行為的創造者，應當完全對自己的行為負責。
他們認為，既然真主只創造了人行善作惡的能力，而沒有前定人的善惡行為。那麼，人的行為便是完全由自己決定的。這種“意志自由”的說法為當時的統治階級鎮壓民眾起義提供了充分的理論根據。當時的執政者麥蒙看到該派教義對鞏固政權有幫助作用，就把它提升到國教的地位，盛極一時。
當時曾設立了尊教裁判所，強制推行穆爾太齊賴派的主張，殘酷迫害異派，開了有組織撲滅異端的先例，其中第一個受害者就是罕伯裡。麥蒙隨後的兩個繼任者，繼續進行迫害活動，直到他的第三個繼任者穆臺瓦基勒執政時期，正統派才有了伸張正義的機會，恢復了正確信仰的前定觀，不僅將穆爾太齊賴派趕出政府機關，還焚燬了他們的著作。
從此，穆爾太齊賴派走向衰落。但該派的思想流毒卻流傳了下來，直到今天，不乏有人繼續步他們的後塵。尤其那些認為憑自己的理智就可以斷定經訓真偽的人，其實都是穆爾太齊賴派的變種。他們認為自己理解不了的經或訓，就不是真實的，都是別人捏造的。他們主張一個人能否進樂園，完全憑自己的功修等，甚至認為天堂地獄都是一個比喻，並不是真實的存在。
從某種意義上講，相信命運，以及對待命運的態度，決定了一個人的信仰方向。人的命運是真主給人預定好的，但究竟是一成不變的，還是完全由人把握的，是信仰學科的核心內容，也是正統信仰與混合信仰的分界線。所以，經堂教育中的基礎課，也是高級課程“凱拉姆”，就是專門論述這方面內容的一門課程。所以，經堂教育陝西學派認為，凡是沒有系統學習過“凱拉姆”的人，不能開學當阿洪。
我們信仰中的命運是被前定的，而前定者與掌握者都是獨一的真主。人唯一能改變的是自己的心態，通過自己虔誠地祈求，打動真主使之改變。除此而外，任何努力都是徒勞的。所以，決定我們進樂園與否的終極權力只歸真主，我們的功修只不過是取悅真主的“賽拜卜”（即途徑、因素、橋樑、媒介等），如果我們僅憑自己的功修想進樂園，脫離火獄，那是毫無可能的。
由於命運存在著不可預知性，人們只能按自己的命運來承受自己的命運。就連你今天瞭解命運的這門知識的意識，也是命運中早就預定好了的。所以，人們無法用命運而外的能力來承受命運，也不可以把命運拆分開來理解。從某種意義上講，命運只是根植於命運前定的意義之中。
有一個著名的寓言故事，能說明這個情況。在一個秋天的黃昏，荒野中有一位旅人匆忙地趕路，他發現路旁散落著一些白色東西，仔細一看，原來是人的骨頭。正當旅人思考時，忽然從前方傳來可怕的咆哮聲，一隻大老虎向他撲來。看到老虎那一剎那，旅人頓時明白了為什麼路旁有白骨的原因，掉頭就跑。
慌亂中他迷失了方向，竟跑到一口枯井邊，看看四下再無逃避之處，發現井口有一條藤曼伸向井中，他便毫不猶豫地抓著藤蔓滑下去，心想好歹躲過老虎再說。當他到井中後，抬頭向上看，老虎並沒有走的意思，它圍著井口在狂吼，虎視眈眈。他想幸虧有這根藤蔓，救了我一命。可當他低頭朝下一看，不禁啊了一聲，原來井底竟有三條毒龍，張著血盆大口在等他墜落。
讓他更加驚恐的是，他雙手死死抓著的那根藤蔓上竟然有兩隻老鼠，一隻是白色，一隻是黑色，正在交替啃著藤蔓。旅人拼命地搖動藤蔓，想趕走老鼠，可這兩隻老鼠一點也沒有逃開的樣子。而且每次搖動藤蔓，便有甜甜的水滴從上面落下來掉到嘴裡，這是樹枝上方蜂巢裡滴下的蜂蜜。由於蜂蜜太甜了，旅人竟忘了自己所處的危險，不停地搖動藤蔓，享受蜂蜜的甘甜。
這個寓言故事在幾大尊教中都有流傳，儘管版本細節有所不同，但大意都差不多。旅人比喻的是我們每一個人；荒野比喻的是我們無盡寂寞的人生；秋天的黃昏比喻我們的光陰已經到了末尾階段；路邊的白骨比喻的是我們已故的親人朋友；蜂蜜比喻的是塵世的享受。
這個故事把人的命運演繹得淋漓盡致。我們的一生中，從表面上看有許多選擇的可能性，其實最後所走的那一步都是被逼的，每前進一步都是萬般無奈的選擇。我們唯一能選擇的就是搖晃眼前那根藤蔓，獲得一點蜜汁，但那蜜汁也不是我們造的，搖晃只不過是在尋求“賽拜卜”。看懂了這個故事，你就知道什麼叫命運，你能掌握其中的多少了。
我們活到現在，應該看到了很多事情，但不一定看清了事情的真象。為什麼有些人那麼聰明，卻在浪費自己的生命，浪費自己的時間？為什麼有些人的學識那麼淵博，學歷那麼高，卻不思考生命的終極歸宿，不敬拜造物主？為什麼生活在同一個國家，同一個社會制度下，接受同一所學校的教育，甚至接受同一雙父母教育長大的兄弟姐妹，人生道路卻完全不同，甚至截然相反？
如果你不相信命運，這個問題永遠也找不到答案，只要你承認真主給每個人給的命運不同，理解這個問題就簡單了。有些人的命運中註定了他能改變自己的命運，所以，你看他在努力地改變自己。今天，我們對自己的命運深入冷靜地思考，其實也是命運註定了的。想明白了，你會自然而然地低調，你會發現你所擁有的一切，都是真主的恩典，沒有什麼值得驕傲的。
對前定的信仰，在很大程度上決定了人的思維方向，為我們理解命運提供了思維基礎。前定引導我們的思維進入一個更寬廣的領域，重新認識時間和空間。真主說：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相喜歡，互相憐恤。對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。”（30：21）
03不管怎麼說，我們一生中真正可控制、可掌握、可選擇的事情很有限。表面上看我們是自由的，其實總是身不由己，往往是被迫地接受“自由選擇”的結果。比如今晚在線的諸位，一路走來誰也不容易，都是辛辛苦苦，東匆匆，西忙忙，現在回過頭來看自己走過的路，冥冥之中皆有前定。
忙碌的我們，總是忘記了自己從何處來，往何處去。但信仰卻在提醒我們，絕不做宿命論者，也不會忘乎所以，而是時刻銘記冥冥之中有“命運”的軌跡，那是被前定好了的。對於年輕人來說，奔前程是應該受到鼓勵的，但我們要提醒大家，不要太看重自己的能力，而忽視了真主的大能。當你錯過贏得真主喜悅的機會時，你就走彎路了。
生活中遭遇坎坷，遇到難以扭轉的逆境，並不是命運對你不公，而是你沒有了解命運的真諦，沒有懂得順從該順從的，杜絕該杜絕的。你以為的災難，其實是命運對你的提醒，你若能認真深入地思考，這一次恰恰是你轉機。關於這一點，看看名人傳記就知道了，哪個大人物不是在深陷困境之後崛起來的。
一塊玉石，如果不經過層層打磨和雕琢，永遠也是一塊粗糙的石頭。只有在經歷了一番刻骨銘心的敲打刻磨之後，才真正成為藝術品，從平凡升為無價。生活中，有多少困難，其實是一把生命的刻刀，用痛苦對你的心靈進行雕琢。生命中一回回悲與喜，苦與樂，都是必然要經過的關口，人生就是在這樣的磨礪中走向成熟。
所以，面對命運的起伏，最有用的做法是向真主虔誠地祈禱，而不是奢望通過別的人或別的什麼方法僥倖躲過去。該來的，遲早會來，怎麼也躲不過去。生命裡無法避免磨難和不幸，你需要不斷地鼓勵自己，折磨也罷，困苦也罷，既然是前定中註定的命運，那就做個不迴避、不逃脫、不傷感的堅強者。
蹉跎歲月，啼笑人生，轉眼又到了悲涼的秋季。任你是誰，都逃不過命運的安排。人生的重量就在於參悟，用心參悟你就會明白，是自負，還是託靠？是出蠻力，還是祈求與懺悔？是膽大妄為，還是敬畏與希望？這一念便改變了一切；這一念，便決定了你的命運走向。悲悲喜喜，沉沉浮浮，冷冷暖暖，都凝聚在這一心念裡。
只要你的心靈不是迷茫的，你就是幸運的。命運絕不會疏忽誰，這世界上沒有僥倖一事，所有的有驚無險或擦肩而過，背後都有精確奇妙的安排，這既與前定有關，也與你的修為有關，記住一句話，命運絕不會放過誰。你有什麼樣的心態，有什麼樣的修為，就會收穫什麼樣的命運。可以說，每一次對真主的敬畏就是人生的一次希望，也是生命又一個起點。
語言是人類最重要的一種能力，也是人向外界傳遞信息的重要手段。所以，有人認為語言是人的第二表情，它既能幫助人交流信息，同時也在流露人的心境。大多數情況下，一個人所說的話就是他命運的前兆。所以，我們每說一句話，都要深思熟慮，絕不能信口開河。
尤其是那些習慣性的語言，是一個人潛意識的流露。每個人的潛意識中都儲存了大量的信息，根據相關研究證明，人的大腦超過90%的信息處理都發生在潛意識中。儘管本人難以察覺到，但潛意識對人的日常行為和思維模式的影響是巨大的，在一定程度上影響著一個人的命運。
在某些情況下，我們所說的話其實是潛意識的流露。這就是為什麼我們經常要把“託靠主”“祝你平安”“希望真主慈憫你”等句子掛在嘴邊的原因。語言的內容上往往帶有極強的心理暗示，對自己的行為具有一定的牽引作用。所以，我們要習慣性地說這些吉慶美好的句子。當我們的嘴巴中高頻率地出現這些語句時，命運就會發生改變。
具體地說，在很多情況下，我們可以通過分析一個人的口頭禪，來推斷其潛意識裡的性格特徵，並以此預料他未來的發展方向。有心理學家甚至指出：一個人經常說的話，很可能正在成為他生命的預言和命運的前兆。言下之意就是，決定一個人命運的，就是他潛意識層面下的真實想法。
也就是說，一個人的命運就在他的嘴巴里，他經常說什麼話，他就是什麼人，這就是為什麼我們要不斷地誦讀清真言的原因。尤其像“素卜哈南拉”（贊主清淨）“安拉呼哎克拜爾”（真主至大）“艾力哈目杜林倆嘿”（萬贊歸主）等句子，經常要掛在嘴邊。根據自證預言理論，這些話對自己的命運有至關重要的影響。
由於潛意識具有一定的穩定性，通過一般的心理暗示很難達到完全改變，所以，我們還要配上定期的行動。比如每天禮拜，是非常重要的方法。因為我們每次說起禮拜，總是習慣說“五番”，其實，應該換個表述方式。早晨就說晨禮，然後每天早晨堅持做晨禮，時間長了，你的生活就會發生改變。
等過一段時間，你開始說晌禮，然後每天午後禮晌禮。當你每天能完成這兩次禮拜後，就可以說晡禮了。最後，在不知不覺中就把五番全禮了。秘訣就是要循序漸進，逐步完善。只要你這樣堅持下去，小到個人氣質，大到家庭和事業，都會發生改變。一次禮拜，比你讀多少篇文章，聽多少次演講，學習多少個理論都管用。
改變命運沒有捷徑，無法投機取巧，更不能存僥倖心理。而是應該把重點放在生活中的具體實踐體驗上。這種實踐也許是微不足道的小事情，但只要是真主命令的，真主喜悅的，聖人留下來的，聖人囑託的，都應該堅持去做。做這些事情能讓我們感到快樂，也會在意識中不斷積累自我正面形象，並在實現自我價值的過程中培養自信心，這樣，我們的命運從根本上就發生了改變。
講命運並非神神叨叨、故弄玄虛的玩迷信把戲，而是解釋一種客觀事實。雖然我們控制不了命運，但我們的行為卻與命運有很大的關聯。比如，當我們把真主的經典揉進自己的意念，用心去寫作時，作品就會產生一種強大的感染力，讀者就會被這種心靈力量所感動；然後他們的信仰觀念或生活習慣會發生某種程度的改變，而自己的人生價值也會發生改變。
我們相信，生命是真主賦予的；我們承認，身體是父母養育的；我們確信，死亡的歸宿是無論如何也逃不掉的。只要你明白開始，知道結果，就知道在中間的這段時間裡，自己該做些什麼。是無動於衷，糊里糊塗地欺騙自己，還是立即行動，改變自己，從現在做起？
真正有信仰的人，只信前定，不問命運，而且他們看到那些迷信命運的人，感覺他的人生也太窩囊了。我最欣賞的一句話是，但行好事，莫問前程。因為生命是一個過程，這個過程中不在於得到了什麼，而在於我們付出了什麼。只要我們做了有價值的事情，就等於把握住了自己的命運。
有句古語說得好，生死有命，富貴在天。意思是命運是不用強求的。作為信士，只要你為主道多一些奉獻，多做一些善功，你的命運就是最好的。不要怕自己會失去什麼，因為你本來就沒有什麼。常做善事，你的生活永遠不會感到空虛乏味。信仰不是任何人都可以擁有的，真能想明白這個道理，什麼權利，什麼金錢，對你來說一文不值。
有多少人習慣了默默地迎接季節的炎涼更替，卻忍受不了生活中的背叛分離，孰不知那些悲歡聚散和順逆經歷，一如自然界中的氣候或天氣，都是真主前定好了的。天氣的陰晴，月亮的圓缺，風雨的突變，都是生活中的常態。人也是這樣的，生命旅途中的種種經歷，本來就是一場盛大的考驗，你唯一能做的，就是靜心參悟。
通過靜心參悟你會發現，前定是從先天領來的，命運卻要靠自己把握。既不要簡單地”聽天由命“，也不要膽大地“自命不凡”。命運中的一切，都跟你的心靈和選擇有關。這是真主給你的權力，無論是天經還是聖訓，都指明瞭兩條道路，它們的歸宿完全不一樣。當你選擇了做某件事情，就必須承擔它帶來的一切後果，然後你就不得不走那條路。
儘管前定中的“命運'理論是那麼高深，但要走哪條路，仍然由你來選擇。你相信真主允許你掌握自己的命運，你的心態一變，觀念一變，追求一變，行為一變，命運馬上就發生了相應的變化。過去的一切都被抹去了，眼前就會出現一條新的道路，因為你所接受的指引變了，你人生的軌跡也發生了重大變化。
既然我們決定做一個兩世吉慶的人，就不要害怕人生中有什麼風雨是自己承擔不了的。只要你心中有真主，你的人生一定是多彩的，你的命運一定是吉慶的。只有隱昧真主的人才是不幸的，雖然並不意味著他會遭遇多大的苦難。但心中沒有真主的悲觀和絕望，一定是他生命中的漩渦，那才是真正的絕境。
當我們讀懂了命運的真諦，也許依然要走一些彎路，受一些傷痛，但我們清楚地知道這是成長的代價，便不再畏懼，不再躲避。反而感覺自己倒是因為接觸了某些人和事，才品嚐到了世態百味，知感不盡。所以，當我們堅信前定時，就不再去糾結命運。
命運，在參悟中漸漸明白，在行動中發生改變。很多時候，我們誤解了命運，它給予的傷痛是一陣子，而沉澱下來的人生感悟，卻讓我們受用一輩子。最後，讓我們共同來學習一段尊貴的經文。真主說：“有學問和信德者說：依真主的前定，你們確已逗留到復活日。這就是復活日，但你們不知道。” （30：56）
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