有關於古代女性醫師的影視劇作品十分匱乏，
古裝醫療職業劇本身存在著非常高的時代門檻，
如果再被限定職業性別，無異於難上加難，
剛剛完結的《大唐女法醫》，本身題材具有很大的發揮空間，可惜豆瓣評分和觀眾口碑皆平平無奇，
四年前還有一部《女醫明妃傳》，頂著爆款的預期，上線後反響慘淡，
人淡如菊劉詩詩，加上未婚老幹部霍建華，還附贈溫潤玉如貴公子黃軒，這樣的組合仍然沒辦法撐起一部內容新鮮的古裝職業劇，
是題材的鍋？還是編劇的腦子裡沒貨？或者是演員扛不起劇？
也許未來能有一部口碑質量雙飛的神劇來回答這些問題，
今天，我們拋開不成功的古代醫女劇集，跟大家聊聊歷史上那些真實的醫女故事！
1 定個調先，古代醫女地位很低噠
現代人普遍認為，從秦漢到明清及民國時期，女性地位低下是社會主流，
但嚴格來說，女性地位被強力打壓，女性群體被多如牛毛的繁文縟節所束縛，盛於元明兩代，到清代達成最嚴苛成就，民國開始，女性地位又開始了緩慢爬坡，
1915年創刊的《婦女雜誌》刊文多為男性細數女性缺點的內容
第23代商王武丁的妻子婦好，既是商國的王后，也是獨立統御封地的諸侯，今天的河北邢臺就是婦好的封地，
青銅器上鑄的“婦好”銘文
沒有軍事任務時，在封地主持生產生活，接到丈夫的軍事召集令，就率領軍隊開啟征戰模式，指哪打哪，戰鬥力爆表，
婦好率領萬三千軍隊伐羌方的甲骨文
在商代，像婦好這樣的傑出女性，非常多，在武丁的60多個妻子中，與婦好齊名的婦（jǐng），以及好多未被記錄姓名的偉大女性，都真切的存在過，燦爛過。
婦好生育卜辭甲骨文
春秋戰國時代，主張限制女性社會活動的儒家學說，只是諸子百家紛紛紜紜中小小一個學派，
華夏疆域內，各國民眾充分享有文化自由，女性當然也是繁盛文化的參與者，
齊楚燕韓趙魏秦，七雄歷史上，留下姓名的精英女性被後世無數次重複書寫。
秦漢也好，唐宋也罷，女性舒展著筋骨，放肆發育，
規矩是有的，但並不過分嚴苛，二婚三婚女性帶著二三四五個拖油瓶子女，再嫁頭婚小夥子，仍然可以高昂著頭，
唐宋時代的“放妻書” 言辭謙卑 男方會大方祝福女方再遇良人，這種胸襟氣度，今天的男男女女們真該好好學學
甚至二婚再嫁個皇帝，坐上皇后寶座的女性，也是大有人在的，
宋真宗的皇后劉氏曾嫁給蜀地銀匠，家貧被賣給韓王趙恆，後成為宋朝第一個臨朝稱制的女主
只不過到了明代，儒學在專制統治者的手中，一再收緊規則，女性地位肉眼可見的下降，
甚至很多史書中有姓名的女性，都莫名其妙的被抹去姓名，只留下民間野史的隻言片語，
儘管在封建帝制時代，女性權利在很長時間內是相對有保障的，但如果你是個醫女，就另當別論了，
穩婆和藥婆是女性醫者最常見的職業分類，穩婆主營接生業務，藥婆有點像沒有執照的藥劑師，
古人普遍認為女性生產是個略汙穢的事情，所以連帶著導致穩婆的工作性質也被輕視了，
而藥婆呢，總會被深宅大院裡的毒殺事件牽連，大家覺得沒讀過聖賢書的女藥師，德行方面不值得信賴，
這毫無根據且完全不能自洽的聯想力，導致女性醫師在漫長的封建帝國時代，其社會價值被過分低估了。
為什麼要在一篇講古代醫女的文章裡，聊看起來毫不相干的女性地位演變呢？
我個人覺得這是一個必須交代的背景信息，只有瞭解這些，才能明白下面幾位穿越歷史，被現代人認識的古代醫女，其個體價值有多彌足珍貴。
2 做醫女，就要做到《史記》留名
回顧歷史人物，大家習慣從各種第一聊起，我們也從善如流，
首先登場的是中國歷史上第一位有史書記載的女醫生——義妁（shuò），也寫為義姁，
義妁生活在西漢武帝時期，生卒年不詳，家庭背景不詳，早年生活經歷也不詳，
之所以能被司馬遷寫入《史記》，全賴她有個酷吏弟弟義縱：
“縱有姊姁，以醫幸王太后。王太后問：“有子兄弟為官者乎？”姊曰：“有弟無行，不可。”太后乃告上，拜義姁弟縱為中郎，補上黨郡中令。”
沒錯，義妁在《史記》中的亮相就是這麼言簡意賅，
義妁的存在，僅為了說明其弟義縱能以平民之身，爬上大漢高級公務員職位是何原因，
但就是這寥寥幾筆，我們已經可以勾勒出義妁相對高超的醫術了，
由於西漢時期並沒有科舉考試，皇帝要選拔人才入朝為官是通過“察舉”的方式，
察舉制本身是個可以展開萬字單聊的課題，今天只作籠統的解釋，
漢朝皇帝會在各地派出眼線，暗中觀察哪裡有大孝子，或才能出眾的人，相當於海選，
海選合格的人才名單，必須快馬加鞭告知皇帝，然後皇帝拍板要不要召這個人進入面試環節，
那些有機會通過海選和麵試的人，就會成為大漢高級公務員，
從《史記》的記載中可以明確，義妁家族應該是祖上十八代都沒有人當過官，或者達成過任何亮眼的成就，
義妁的弟弟也是因為姐姐的關係才能獲得漢武帝母親王太后的特別推薦，
王太后沒有留下畫像，影視劇裡的王太后湊個數吧，忽略這個錯誤百出的服飾造型，看個熱鬧吧
因此我們合理推斷，義妁能夠有機會進入大漢宮廷，為王太后做醫療保健，並能“幸”王太后（也就是獲得信賴、寵幸），是因為她的大保健手法高超，讓王太后身心都獲得了療愈，
且義妁進入宮廷前，在民間就擁有良好的口碑，然後被暗中觀察的海選官看中，並舉薦給了皇帝，
那麼義妁在民間的醫術口碑大概是什麼等級呢？
義妁入宮前是河東郡人，也就是今天的山西運城人，當時西漢都城長安是今天的陝西西安，
兩者相距近250公里，今天我們在平坦的公路上，不吃不喝不停頓的騎自行車行進，需要21個小時能走完全程，
兩千多年前的西漢，從運城到西安，以今天的地形地貌來看，翻山越嶺是必然的，即便騎著汗血馬分秒必爭，走完全程也最少需要兩三天時間，
更何況，從前的車，馬，郵件都慢，
這個距離說遠不遠，說近也絕對不近，
如果我們今天要跑到離家兩三天路程之外的地方去求醫問藥，要麼是自己家附近的醫院水平不咋地，要麼是目標地點的醫院水準夠高杆，
漢武帝要翻山越嶺的給自己老媽請大夫，道理同上，
這就充分說明了義妁的行醫口碑評分，肯定超過了《大唐女法醫》的豆瓣評分，不然漢武帝可太沒溜兒了，百里迢迢，請個吉祥物到宮廷為王太后祈福嗎？
也有觀點認為義妁能夠成為王太后的女醫，是因為太醫令都是男性，不方便給太后診病，
雖然是漢武帝奠定了中國封建帝國時代獨尊儒術的基調，但有漢一代，男女大防並沒那麼多條條框框，
王太后本名王娡，嫁給漢景帝前，已經有過一次婚育史了，前夫金王孫，兩人生女金俗，
王娡的媽媽在算命攤子上得知自己的女兒將來貴不可言，但看金女婿的憨樣，實在沒有鹹魚翻身的道理，
膽大心細的王媽媽馬上重拳出擊，拆散了女兒和金女婿的姻緣，強行把女兒送進了太子劉恆的府邸，
後面的故事略，總之，王娡以二婚的姿態，登頂西漢王朝女性地位的最高點，且漢武帝十分看重自己的異父姐姐，
西漢未央宮復原圖
有這種背景，那麼王太后必須拘泥禮教，不能被男性醫者診治的說法就不太成立了，
除非王太后得了婦科病，非得女醫出馬不行，
如果是後者，反而更加說明了義妁醫術高超，畢竟今天用現代醫學，都很難輕鬆診治婦科病。
儘管義妁憑本事贏得了王太后的信賴，且提攜了胞弟義縱，
不過今人要更詳細的瞭解義妁的生平與事蹟，只能靠腦補了，
一介平民，靠醫術進入帝國權力者的家庭，並留名《史記》，實力是有的，但受限於時代對女醫的輕視，我們對義妁的瞭解，就止步於此了。
3 做醫女，最重要的是會找老公
按照出生日期從前到後的出場順序，接下來聊得這位女醫名叫鮑潛光，是中國第一位女灸學家。
比義妁幸運的是，鮑女士的生卒年可考，雖不確切，但起碼有個範圍，
鮑潛光生活在兩晉時期，公元288年或309年出生，公元343年離世，
（後面為了表述方便，我們會用鮑姑這個民間通用名稱呼鮑潛光）
生卒年可考的女性，出身都不會太低，鮑姑的父親鮑靚官至南海郡太守，相當於今天的省長，
拋開鮑靚的政治身份，在社會身份層面，鮑靚還是個道教信徒，喜好煉丹製藥，
自東漢起，道教興起，承擔了一部分助推民間醫學保健的任務，這是後話，過會我們詳談，
鮑姑憑藉這樣的家教條件，自幼就跟隨父親煉丹修道，於是對醫學產生了極大地興趣，並由此跨入艾灸領域，
現代人對艾灸也並不陌生，這是一種傳承千年的古老療法，雖然我並未見過艾灸治好什麼病，關於療效，我只能不負責任的說，心誠則靈吧，
但這種技法能流傳千年，必然有其存在的價值與意義，
尤其是在兩晉時，人們可以依賴的醫療手法十分有限，艾灸是良方，
鮑姑由於有煉丹需求，所以隨父親在南海郡（今東南地區）生活時，經常入山採藥，
熟能生巧，長期的採藥作業，使得鮑姑與藥草們相看兩相悅，
鮑姑掌握了豐富的藥草學知識，而藥草們。。。。。。也都靜靜等待鮑姑採擷，接受入藥的命運，
鮑姑對艾灸療法的研究，是成體系的，一門學科，研究者如果進入系統性運用階段，我們就可以稱其為專業，
鮑姑之於艾灸，當得起專業二字，
因為鮑姑的艾灸理論，都被她的丈夫葛洪輯錄於《肘後備急方》中，這是中國第一部臨床急救手冊，
關於葛洪，大家是不是聽著十分耳熟，沒錯，就是東晉著名的煉丹家和醫藥學家，也是歷史課本中的常駐嘉賓，
鮑姑的醫學理論，大都被丈夫收錄到自己的醫學著述中，這讓後人可以清晰瞭解到鮑姑的醫學理論，
在《肘後備急方》中記載了鮑姑葛洪夫婦關於疫病的治療策略，比如傳染病麻風病的治療方式，原文如下：
“或雲不如及活流棄之，後子孫轉相注易，其家乃賚糧，將之送置山穴中。”
這個方法看起來比較殘酷，但在醫療水平低下的古代，麻風病是治不了的，且具備很強的傳染性，一人得病，全家中招，
所以隔離療法是唯一有效的方式，今天，當我們面對傳染性疾病，隔斷傳染源，也是不二手段，
鮑姑夫婦提出隔離療法的先進性，只要做個對比，就能凸顯出來，
距離鮑姑1500年後的埃及，在1883年爆發霍亂疫情時，患者只需要在石灰、硫磺、鹽酸混合的藥堆上，站上一分鐘，就可以回家躺平了，他們認為這樣，患者身上的病症，就不會傳染給其他人了。
德國研究小組進駐埃及研究1883年霍亂，最終科赫發現霍亂弧菌
發散一下，道教的興起，跟東漢末年席捲中原地區的瘟疫有著因果關係，那時候凡有瘟病爆發，都會被認定為是執政者失了德，所以上天懲罰老百姓，以警示統治者，這個邏輯也是很感人了，但架不住老百姓深信不疑啊，所以皇帝們必須假模假式的發個罪己詔之類的，為百姓祈福，但病毒和細菌也不是靠罪己詔就能殺死的啊，眼看著皇帝表達懺悔也沒用，老百姓們只好另謀出路，這時，張角創立了太平道，聲稱自己畫個符就能治病，更早之前的張陵早就趟熟了這條路，創立天師道，就是後來常說的五斗米道，自稱是太上老君派來拯救全人類的超級英雄，自封張天師，擅長唸咒和畫符治病，由此，道教興起，信眾漸漸龐大。但道教也不是全憑感覺閉著眼發展，在漫長的摸索實踐中，逐漸形成了一套道家養生保健理論，成為組成中醫的重要部分，道學者，也始終兼顧傳統醫學家的身份。從傳統中醫的角度簡單的聊了下道教，視角比較單一，並不能全面反映道教的發展，感興趣的同學可以另行搜索瞭解。
最後點個小標題，為什麼說鮑姑的經歷，說明了醫女應該嫁個好老公呢？
因為在男權社會，女性即便有一定的社會地位，也不能輕易著書立說，更惶論形成什麼獨立的思考體系，
而鮑姑因為丈夫葛洪本身也研究醫藥的關係，得以婦唱夫隨，其醫學理論能夠被丈夫記錄並公開，由此錘死了鮑姑女醫學家的身份，
使得後來女性權利幾乎完全喪失的時代裡，高高在上的男權擁護者們，無論如何也不能抹去鮑潛光的成績，
我們今天，可以有理有據的說，鮑潛光是我國曆史上第一位女灸學家，有字為證！
四、做醫女，長壽才有說服力
接下來這位生活在明代的醫女，看過《女醫明妃傳》的盆友就很熟悉啦——談允賢！
看了第一部分鋪陳的時代背景，我們就應該明白，談允賢生活在女性地位極端低下的明代，
在明代做醫女，未婚要過父母長輩的關，已婚要過丈夫公婆的關，丈夫不在還要過兒子的關，
一套流程下來，完美詮釋了在家從父，出嫁從夫，夫死從子的三從理論，
《女誡》是東漢班昭撰寫的一篇教導班家女性做人道理的私書
明代的普通人家，聽說清清白白的女兒要出去做醫女了，首先一家人抱頭痛哭一頓，然後數數家庭資產總共多少枚銅錢，但凡吃得起飯，絕不會讓女兒從醫，
女醫在社會地位方面非常低下，當然了，普通女性社會地位本身也高不到哪去，
女醫要學習醫理知識，只能跟男性醫師的妻子討教醫學順口溜，因為男大夫是絕不會自輕自賤到去教授陌生女人醫學知識的，
太男權了，但身處時代的洪流，女醫們只能含淚接受，
剛才說的是普通家庭對待醫女的態度，而在江南富庶地區，社會風氣比較開放，尤其在醫學世家，又是另一番局面，
談允賢，恰好投生在不普通的醫學世家，她的祖父曾任南京刑部郎中，在南京地界稱得上名醫，她的祖母也精通藥理，父母雖然不做醫生，但家學如此，包容度還是高於普通父母的，
談允賢從小跟著祖母熟讀醫書，注意，談允賢生活的明代，距離義妁和鮑潛光已經過去了一千多年，
這時候中國的傳統中醫架構已經齊備，並平穩發展了上百年，所以談允賢接受的，算是正規的傳統中醫教育，
據說她未出閣時就根據掌握的中醫知識自我調理身體，出嫁後，更是自己調理氣血不調的症狀，生了一子三女後，她也擔負起了子女們的疾病治療工作，
明清兩代男女之間界限嚴格，富貴人家的女性生病了，礙於禮教，是不好叫男大夫進內宅大方瞧病的，
男大夫們要隔著重重簾幔，小心翼翼隔著方巾手帕等為女患者診脈，
《紅樓夢》第51回，寶玉請大夫給晴雯看病，大夫看見簾幔裡伸出的手有著長長的紅色指甲，知道患者是個女性，嚇得趕緊收回目光，不敢直視這隻手，等老嬤嬤蓋上一隻手帕才敢診脈，
這個今天人不能理解的橋段，寫實的還原了明清時代禮教的嚴苛，
也從側面反映了當時女性看病難的問題，中醫是望聞問切的組合拳，大夫給女性看病，必須放棄望聞問三個環節，單憑隔著手帕的虛無式切脈，能看好病就有鬼了，
所以深宅大院裡的上流女性們急切的需要女醫，女醫是每個富貴家庭的剛需服務者，
這就形成了一個怪圈，一邊發自肺腑的尋求女醫服務，一邊又真情實感的瞧不起女醫，果然迂腐禮教令人愚蠢，
當然了，如果某個女醫因醫術高超，獲得了上流社會甚至皇室的普遍認可，那她就可以徹底翻身，從卑躬屈膝小醫女，一躍成為萬人稱讚的女神醫了，
從前對她冷嘲熱諷、吆五喝六的老爺夫人們，也得跟著眾人的節奏，點頭哈腰殷勤諂媚一番，
社會地位提高了，財富自然源源不斷，有錢，自然抵消了所謂出身和職業，
也正是因為這種極端情況的存在，使得很多女性義無反顧的走上從醫之路，萬一自己成了知名女醫呢？儘管這個萬一是確確實實的萬中有一，但對美好未來的嚮往，驅使著一批又一批女性走上臆想出來的理想之路，
我不能評判這是對是錯，因為每個時代的進步，都少不了這些留不下姓名的小小個體們，做出的微不足道的努力，她們可能並未對時代產生決定性影響，但她們作為歷史的參與者，是歷史不可或缺的一份子，就憑這，也值得我們為其讚歎。
命運對談允賢給予了特殊的關照，電視劇《女醫明妃傳》中，為了表現大女主氣質，給談允賢的從醫之路設置了諸多障礙，
但現實中的談允賢，要幸運一些，待字閨中時祖母親授醫術，出嫁後得以將看病作為正當職業，且進入了大明皇室的女醫供應商名單，
談允賢，就是那個萬中有一的成功女醫，且她的兒子十分孝順，將母親寫成的《女醫雜言》認真抄寫，並主持印刷，
《女醫雜言》是談允賢多年診病所遇到的各種案例描述，屬於難得的女性醫療實戰教學手冊，參考價值可觀，
談允賢夫家姓楊，因此冠夫姓楊談允賢
談允賢活到95歲去世，因為其知心馬大姐式的診療風格，其身後名也讓其他醫女豔羨。
到了清代咸豐年間，談允賢的幸運被複制到了曾懿身上，
這位書香門第走出來的官小姐，接受了超越當時時代的良好教育，
也因為她過人的醫學天賦，使得她成為難得的中西醫結合式女醫代表，
她寫就的《醫學篇》，廣泛覆蓋婦科、小兒科、外科等多種醫學分類理論，是不可多得的全科醫學著作，
為古代醫女的成就，填上了舉足輕重的一筆。
總體來說，古代醫女的職業環境是惡劣的，職業發展是灰暗的，職業待遇是不公平的，
但這些都沒有阻擋醫女們超越自我與時代桎梏的決心，
最後，給那些曾為古典醫學做出貢獻與犧牲的醫女們，點個讚唄！
醫女的故事就到這裡啦，下期見咯~~
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