宇宙形式與生命形式藝術被稱為“有意味的形式” ，這個“有意味的形式”究竟指向何物？筆者認為這個“有意味的形式”，其實就是“宇宙的形式”。人類自誕生始，即在探索宇宙形式。詩與科學在探索宇宙形式上殊途而同歸。詩的宇宙形式，是藉助於意象，將時空結構轉化為意義結構的藝術審美形態。詩的宇宙形式具備以下特質:意象關係融和有機，具有某種隱含的形式結構，表達的是普遍性本質性的人類情感。現代詩探索宇宙形式、生命形式永遠在路上。著名藝術理論家克萊夫·貝爾把藝術稱為“有意味的形式”。貝爾指出，在真正的藝術中都隱藏著一種形式，這種形式之所以是美的，是因為它具有一種難以言傳的意味。
這種意味並不等同於日常喜怒哀樂之情，也不在於它告訴的故事和描述的事件，而是從形式關係本身判斷出來的。因而它具有一種“純粹性”與“不尋常性”。貝爾最終把“有意味的形式”歸結為一種“終極的實在”，這種“終極的實在”，就是人們稱為“高居於萬物之上的上帝”、“滲透於萬物之中的韻律”、“殊相中之共相”或“自在之物”的東西。他說：“任你用什麼名稱去稱呼它，我所論及的事物都是指隱藏在事物表象後面的、並賦不同事物以不同意味的東西，這種東西就是物自體或終極的實在本身。”貝爾對“有意味的形式”的解釋，多少帶有一點神秘感與模糊性。
那麼，這種“有意味的形式”，這種“終極的實在”究竟意指何物？我認為它應該就是本書所要說的“宇宙的形式”。既然真正的詩是宇宙“不斷完美自身”的作品，我們是否也可以這樣理解:真正的詩是表現了宇宙“自身”的形式的作品呢？筆者覺得這一理解應是合理、適宜的。因此，筆者認為，最好的詩，或者說詩的最高境界，就是這種“終極形式”：宇宙形式。其實，對於宇宙形式的探索，可以追溯到人類文明的始點。人類一旦誕生，有了朦朧的自我意識，就開始關注自身的存在問題，由人的存在進而思考人類的家園宇宙的存在。
宇宙意識是人類最根本的意識，是人類與生俱來、最早產生的意識。對宇宙的存在及其運行規律的探索，尋覓宇宙形式、發現宇宙形式，是人類的執著追求。古典詩人更是宇宙形式最前衛的探索者。然而人類文明發展到今天，在人們眼裡，對宇宙形式的探索似乎與詩人無關，這神聖的事業被統統交給了科學家，似乎只有自然科學界在苦心經營。詩人似乎真的遠離星空、遠離宇宙而去。在浩瀚的宇宙面前，詩人何為？有一點可以證明這一失落的存在，那就是在詩歌評價體系中，我們總是可以看到有如:語言美、情感美、自然美、清新美等一大批詞彙。這些語詞用來評價一般的好詩歌、好作品，應該也是適用的。
可是用來評價人類歷史上那些最優秀、最傑出的作品，那就顯得蒼白、軟弱無力了。我認為那些最優秀、萬古流傳的作品，僅僅說它意境美、音韻美、語言美，是大大不夠的，甚至是嚴重的審美謬誤！因為它們久遠的藝術魅力、強烈的藝術震撼力，絕非來自這些表層因素。相反，我們應當從藝術的終極效果上進行深入追問，看到這些作品的真正價值在於表達了“終極存在”一宇宙形式！下面我們就來看看那些表達宇宙形式的作品，看它展示了怎樣的宇宙形式。在這裡，首先需要交代的是，這些表達了宇宙形式的傑出作品，並非神秘難解之作，恰恰是人們最為熟悉、口耳相傳的作品。其中的因由我們將在下文回答。
先舉一例，這是王維的《使至塞上》，其中有被王國維稱為“千古壯觀”的詩句：大漠孤煙直，長河落日圓。王維此詩，從整體上看是非常優秀的。而最使人過目難忘的，自然是這兩個句子。對於這千古名句，一般的評論者是這樣分析的：作者擅長寫景，抓住沙漠中的典型景物進行刻畫一個“孤”字寫出了景物的單調，緊接一個“直”字，卻又表現了它的勁拔、堅毅之美。概括起來，這首詩無非是，作者擅長寫景、善於用字，情融於景，畫面開闊，意境雄渾，如此等等。這樣的理解與評論其實是相當無力的。擅長寫景，用字精準的詩不是很多嗎？境界闊大、氣象雄渾的詩也為數不少，而唯獨這兩行詩句如此震撼人心，這裡面的深層次原因又是什麼？
筆者認為，最根本的原因只能是，這兩行詩展示的是一種宇宙形式。首先，看這四個意象，大漠、孤煙、長河、落日，從視覺形態上看，它們分別代表了平面、直線、曲線和圓形點（圓）、線、面可以認為是宇宙的基本圖形，在這裡都存在了。其次，看詩句中意象呈現的色彩:落日紅；大漠黃；孤煙與長河——青。我們知道，紅、黃、青，是自然界唯一存在的天然的顏色，被稱為三原色，是自然界中的基本色，而這，短短的兩行詩句都包含了。再次，根據五行學說，五行是構成宇宙的基本物質元素，宇宙間各種物質都可以按照這五種基本物質的屬性來進行歸類。五行指水、火、木、金、土。這些宇宙基本元素，詩中也都包含了：河“水”；落日“火”；煙—“木”“火”；大漠、落日—“金”；大漠“土”。
也就是說，這兩行詩句，表現了宇宙的基本圖形、基本色澤、基本物質結構，可以說，在一定程度上揭示了宇宙的本真存在。而人類生命也是宇宙的產物，生命的結構也是宇宙給予的，對於表現宇宙的基本結構的詩句，人的心理結構能不潛在地產生感應嗎？以上是將意象拆分開來解說。更重要的，當然是從整體上把握這兩行詩句所體現的運動中的宇宙圖景。兩行詩句，表達了有限向無限轉換的宇宙瞬間存在。大地、大漠（地球）是尚可局部把握的存在，宇宙則是無可把握的存在：
落日照長河，無限向有限；
落日將消失，有限向無限；
孤煙向長空，有限向無限；
長河日夜流，有限向無限。
“有限”與“無限”，“把握”與“不可把握”之間的這種瞬間轉換，給人的是無比沉醉的神秘感、神聖感，瀰漫的思緒，持久的吸引力。再看詩句所呈現的空間與時間：空間性：深邃、廣袤、高遠、靜默、無限；時間性：它所呈現的是宇宙誕生，或者說“創世”之初的鴻蒙初闢的圖景，所謂“天地玄黃，宇宙洪荒”的原初形態，那種鴻蒙美、洪荒美、神聖美。瞬間性：落日墜河，是短暫的瞬間；孤煙，也是瞬間；長河與大漠，是永恆，但如果這個畫面中只有大漠長河，就顯得平面，立不起來；落日，代表宇宙的力量；孤煙，代表生命的力量（弱、小），瞬息之間把有限的、寂靜的世界襯托起來，突現出來！
於是，我們看到了，宇宙的有限與無限轉換的瞬間存在形態。憑藉地球的一角，我們窺見到了宇宙本相！於是，置身地球的洪荒一角，似能進入宇宙的深處，看到無限深邃的宇宙之心，體驗到“天地玄黃，宇宙洪荒”的境界！是的，真正的詩是介入宇宙的，真正的詩人，會在瞬間把弄中透露或揭示宇宙存在的某種奧秘。藝術就是生命對於宇宙的發現。然而藝術天生屬於大自然，屬於宇宙，甚至是宇宙的賜予。面對浩瀚無垠的宇宙，詩不會緘默。作為一個有意味的形式，詩的最高境界，就是宇宙形式。
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