風水學中的“風水”二字表明風和水一直是選擇吉地的兩個最重要
的條件。《葬書》認為陰陽二氣運行地下則為生氣，噴發出去，則為風，風和生氣是同種物質（陰陽二氣）的兩種不同存在狀態。因此，當生氣露出地面，升入空中，就變為風，如果風被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止於某地，有必要防止生氣蕩散。不管怎樣，只有環繞吉地的層層山巒才能遮住風。這就是吉地之所以通常是為群山所環抱的盆地的原因。陽氣從風而行，乘勢四散；陰氣從水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形態萬物的形象；用八卦的興旺斷方位的吉凶；用六十甲子的紀年批命運；以八個方位的氣之背合，審查氣數；以六十甲子的虛盈，推定歲運吉凶，用六氣的新陳代謝審查時令，人類依此順應大地五德，循環不息。聖人制禮作樂，定人倫法紀，建立人道。智者知道人道因大自然的陰陽變化而來，故卜地葬親，是為了慎終追遠，而後人因大自然而得到福廕。因此人道以大自然為始為終的宏大道理，就是造化的成功。風水認為太祖山之上，於夏秋之交，雨霽之後，醜寅之時，必有上升之氣，因而風水常以氣的形態辨吉凶。一般來說，如果氣發一山巔，直起衝上，下小上大如傘，就是真氣。如果氣橫于山腰，則是雲霧之氣，而不是真氣。以質而論，氣清者主貴，氣濁者主富。端正者出文，偏斜者出武。風水學家們將“天人感應”理論引進風水學說中，形成受蔭學說，即所謂“氣感而應，鬼福及人”（《青鳥經》）。環境何以能蔭佑生活在其中的人呢？原來天地之間都是氣，環境接地氣以納天氣，天地之氣，以轉授生人，讓生活在其中的人得到以後便大吉大福。在勘察風水過程中，我們認為得水和藏風都很重要。但在風水學中，水脈不如山勢受重視，因為水道的特徵在很大程度上依山勢而定。吉地前必須要有水。從理論上講，一條寬緩舒展的河流應從吉祥地前不等距離處流過，左右兩邊還應有數條小水流。這些水流在風水中非常關鍵。因此，人們經常會在位置吉利的墓前挖一個水塘以彌補穴前無水的缺撼。風水理論認為：“吉地不可無水”，“地理之道，山水而已。”甚至認為：“未看山時先看水，有山無水休尋地。”從今日觀點來看，所以注重水法，首先因為水對生態環境即所謂“地氣”、“生氣”至關重要。風水學認為：“山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木。”俗稱山管人丁，水管財。風水家相地重水，還在備水害的考慮。不惟水淹之虞，而由水流沖刷、浸蝕、淘切等而引起諸多災害，也為風水家注重，通過合理選址兼以城防、堤壩及人工河渠而避免之。最典型莫過河曲處的選址，認為：“大江大河一二十里而來不見回頭環顧，中間雖有屈曲，決不結穴。直至環轉回顧之處，方是龍脈止聚。” 水在風水中有重要的作用。它跟龍的關係密切。水是龍的血脈，水大，龍來長。水小，龍來短。水來處是發龍，兩水相匯，水盡處龍亦盡。水又是構成風水景觀的基礎。水曲則財祿聚，水直則貧賤夭亡。前水不宜直射，後水水宜直流，全以屈曲為貴。平洋地區水又代表龍脈。行到平洋莫問龍，只看水繞是真龍。水與氣有密切關係，水飛走則生氣散，水融注則生氣聚。眾水停注之地，為沼為涉，為池為湖，乃真龍憩息之所。氣為水母，水為氣子，子母相隨，環聚斯美。擇水具有極其重要的意義。風水理論認為“吉地不可無水”，所以“尋龍擇地須仔細，點穴先須觀水勢”，“未看山，先看水，有山無水休尋地”“然水有大小，有遠近，有淺深，不貿然見水便為吉。風水術中尋水，不但要求水要環，要澄，要源遠流長，要從生旺方來，並且還要求水要朝對山脈的來龍。所謂“水口”，就是一方眾水的總出之處，也就是聚會之處。自然界中，水的形態千差萬別，千姿態百態，因此，有關幹水、支水、順水、曲水、纏水、界水、湖蕩水等自然水法，以及所謂的“五星”分類和異形之法等等，也就引起風水家們的重視。
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