庚子年 農曆四月十四 恭賀呂祖聖誕！

農曆四月十四為"純陽演正警化真君"即呂祖神誕，呂祖，原名呂喦（喦或作巖、巖），字洞賓，一名嵓客，一雲初紹先，道號純陽子，又自稱回道人，後世稱為回仙。少聰敏，日誦萬言。唐河中府永樂縣人（今山西省運城市芮城縣），另外，又有唐宗室、江西人、京兆（長安）人等說法。

呂祖為道教的八仙和全真派北五祖之一，道教尊為“純陽祖師”、“純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊”等，居演正天宮。

無論在道教還是在民間信仰中，呂祖都具有極其重要的地位，不僅是八仙中最著名、民間傳說最多的一位，更是民間超越智慧、慈悲的逍遙代表，全國各地都有奉祀呂祖的宮觀。全真三大祖庭之一山西芮城縣永樂宮（全國重點文物保護單位），即祀奉呂祖，傳為呂祖的誕生之處，後人念其功德乃就其宅建“呂公祠”，金末擴建為道觀。元初毀於火，隨即重建，歷時十餘年元中統三年（1262年）改名大純陽萬壽宮，後稱永樂宮，永樂宮壁畫在中國藝術史上的地位極其重要。時至今日，永樂宮後山還保存著呂祖墓。

呂祖遇仙成道、發願濟世度人，在民間頗有人緣，被人們尊為排憂解難最有幫助的神靈。因此他在道教界的地位甚高。呂祖大開慈悲方便之門，代天宣化，廣弘道法，為唐代以後的仙道法脈，延續了傳承。

呂純陽祖師也是鍾、呂內丹派、三教合流之代表。他除了度化有緣人成仙之外，還力勸世人行善戒惡，積德累功，呂祖著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，並留有《勸世文》，屆時善信可齋戒沐浴，禮拜經懺，口誦寶誥，共沐神恩。

呂祖寶誥

至心皈命禮。

玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃梁夢覺，忘世上之功名；寶劍光騰，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，有求必應。黃鶴樓中留聖蹟，玉虛殿內煉丹砂。存芝像于山巖，顯仙宗於雲洞。闡法門之香火，作玄嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，元應祖師，天雷上相，靈寶真人，純陽演正，警化孚佑帝君，興行妙道天尊。

志心稱念興行妙道天尊，不可思議功德。

呂祖寶誥（註解）

呂祖

即呂祖先師呂洞賓。姓呂，名巖，字洞賓，號純陽子，唐河東蒲州永樂縣人（今蒲板縣永樂鎮），祖呂謂，禮部侍郎；父呂讓，海州刺史。唐德宗貞元十四年四月十四日巳時生。初，母就蓐時，異香滿室，天樂並奏，有白鶴自天而下，飛入賬中不見。真人生而金形玉質，仙風道骨，鶴頂猿背，虎體龍腮，風眼朝天，雙眉入鬢，頸修顴露，身材雄偉，鼻樑聳直，面色白黃。左眉有一點黑子，足下紋起如龜。少而聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸，頂華陽巾，衣黃衫，系皂絛，狀類張子房。

年二十不娶。始在襁褓，異人馬祖相之曰：“此兒骨相非凡，自是風塵外物，他時遇鍾離、採和，牢心記取。”後遊廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍祛魔。會昌中，兩舉進士不第，時年六十四歲，還長安，至酒肆初遇鍾離祖師，被以“黃粱夢”感化，又以生、死、財、色十試，心無所動，於是授以金液大丹與《靈寶畢法》。遂發願潛心修道，度盡天下眾生。初居終南山，又受鍾離祖師上真秘訣，修煉成道。於是周遊天下，化渡眾生。

曾傳度劉海蟾真人、王重陽真人，開道教南北二宗。全真道奉為“北五祖”之一，故常尊稱“呂祖”。元世祖尊為“純陽演正警化真君”，武宗又加號“純陽演正警化孚佑帝君“。呂祖形象，深入民間，其靈蹤聖蹟，更是遍佈全國。

玉清內相

玉清，指三清聖境之一，為元始天尊所治。內相，仙職，輔佐元始天尊掌管仙界樞機。可見呂祖品位之尊。

金闕選仙

金闕，即天庭。天庭選舉仙官。此指呂祖仙職為經評選而授。另一解：呂祖在天庭受命主持選仙之事。

化身為三教之師

化身，應化顯身。三教，指儒、釋、道三教。呂祖道業日隆，太上命他任三教祖師。

掌法判五雷之令

法，道法。法為道之用，道門以法體道而濟世度人。判，唐宋官制，以大兼小曰“判”。呂祖已臻仙職之極品，又兼掌五雷，故曰“判”。道門五雷正法，能召役雷霆，代天懲惡揚善。以上述呂祖仙職仙司。

黃粱夢覺，忘世上之功名

傳呂祖自幼攻習儒業，想取得功名以承祖業。但兩舉進士而不第。心灰意冷，還長安，酒肆遇鍾離祖師。因與同煮黃粱飯，鍾離祖師雲房自為執炊。洞賓忽就店中昏睡，夢以舉子赴京，狀元及第，始自翰苑擢臺諫秘閣，及指揮使，無不備歷；兩娶富貴家女，生子婚嫁早畢，孫曾雲繞，簪笏滿門。如此凡四十年，又獨相十載，權勢頗赫。偶被重罪抄沒家資，分散，妻孥流於岒表，一身孑然，辛苦憔悴，立馬風雪中，方興誥嘆，忽然夢覺，黃粱炊尚未熟。洞賓感悟功名富貴正如夢鏡不實不久，遂向雲房求度世之術。

寶劍光輝，掃人間之妖怪

寶劍，指火龍真人傳與呂祖之天遁劍。呂祖度化世人，為民除害，用金光閃耀的天遁寶劍，斬除人世間的一切妖魔鬼怪。使學道之人早日成道，修成正果，與道合真。

四生六道，有感必孚

四生，指胎生、卵生、溼生、化生四類生物，名為眾生。此指一切有生命的東西。六道，一天道、二神道、三人道、四畜生道、五地獄道、六餓鬼道，乃為眾生輪迴生死趣。感，感應。孚，信。眾生心誠則能感動呂祖，呂祖必以願力相應。所應誠信有準並無差失。

三界十方，無求不應

三界，指欲界、色界、無色界，又稱三界天。欲界為食慾和淫慾未清除的眾生所住世界；色界在欲界之上，已離粗欲而只享受精妙鏡象的眾生所住世界，但此界仍有質象形礙；無色界更在色界之上，為離質象形礙清澄虛淨之世界。三界中人壽命有限，不能超越劫難，壽盡仍要人於輪迴。十方，指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北並上、下合為十方。此句言，呂祖發願度化世人，三界十方，一切眾生，沒有向呂祖祈求而不應驗的。

黃鶴樓中留聖蹟

黃鶴樓，位於湖北省武漢市武昌城內蛇山，山有黃鶴樓，樓因山而名。相傳該樓始建於三國時代，後歷代屢建屢毀。據史載，昔日的黃鶴樓軒磯宏偉，輝煌瑰麗，崢嶸縹緲，疑似“仙宮”。相傳呂祖曾化為道士與武昌太守下棋，連下數局，太守皆輸。

一會兒，道士拂袖而去不見人影，太守急忙派人尋找，卻沒找到。後聽人說在郡治前吹笛，尋人剛至郡治前，則又聽笛聲到了郡治東面，尋人到東面，笛聲又至西面，尋人到西面又聽笛聲在南面，到南面則又聽笛聲在北面，到北面又聽到笛聲在黃鶴樓前。有人見道士走進石照亭中就不見了。

僅留詩一首：“黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿匯湄。哀情慾訴誰能會，惟有清風明日知。”末書一“呂”字。這就是呂祖在黃鶴磯頭留下的聖蹟。（此後，呂祖題詩的石照亭也改名為呂仙亭。一說呂祖曾在黃鶴磯頭賣桃面留聖蹟。）大抵呂祖隱顯非常，所留聖蹟也不限於一時一事。

玉清殿內煉丹砂

呂祖《前八品仙經·保精固命品》記述，呂祖在下降人間之先，已歷劫修行。天寶元年正月九日登鬱羅虛梵天宮，即元始天尊玉虛宮，侍於元始天尊之前，與十極真人一起聽天尊演說《大周天伏火靈砂丹訣》，即指此事。

存芝象于丹崖

芝象，芝為瑞草，此指呂祖仙像。丹崖，或作山岩、仙岩。據《綿州府志》載，醫吾閭山北，有孤石峭壁，上鐫呂仙像；又名呂公崖，乃呂祖煉丹處。此即“存芝象于丹崖”。

顯仙蹤於玄洞

仙蹤，指呂祖留下的聖蹟。玄洞，一作雲洞，指仙家洞府。《本傳》述呂祖道初成後，上帝命居荊山洞府，後又在廬山、羅浮諸洞天多次顯化。

闡法門之香火，為後嗣之梯航

闡，闡發、弘揚。法，法派。香火，原指後代，此指教派的傳承。呂祖度化世人，功績顯赫，金丹南北宗皆為呂祖法脈，故王重陽創全真教奉呂祖為五祖之一。後嗣，指呂祖所傳之法嗣。梯航，登天之梯、渡海之船。此喻接引世人早登彼岸的大道。

大聖大慈，大仁大孝

大聖，具有最高智慧。大慈，慈愛、慈悲。仁，仁愛、同情。孝，指善於奉伺父母。大聖大慈，為仙真極則。大仁大孝，為一切美德根基。此為極贊呂祖之辭。

開山啟教，靈應祖師

開山，創前人所無、開後人之前例。啟教，創立教派。

天雷上相，靈寶真人

天雷上相，為呂祖仙職名。五雷正法總由九天應元雷聲普化天尊執掌。呂祖兼判五雷之令，故為天雷上相。鍾離祖師又親授呂祖丹經《靈寶華法》，故稱靈寶真人。

純陽演正警化孚佑帝君，興行妙道天尊

此為呂祖之尊號。宋代尊為“妙通真人”，元代尊為“純陽演正警化孚佑帝君”。

道教呂純陽祖師

火龍真人授丹訣贈劍斷煩惱，黃粱夢覺悟道登真誓度眾生

相傳，呂祖於唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農曆四月十四生於蒲州河中府永樂縣招賢裡。據《正統道藏續道藏·呂祖志》記載，“其母就褥時，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見。生而金形木質，道骨仙風，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉層稜，鳳眼朝鬢，頸修額露，額闊身圓，鼻樑聳直，面色黃白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋頭般大，如功曹使者狀，兩足下紋隱起如龜。少聰敏，日記萬言，矢口成文。既長，身五尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃白欄衫，系大皂條，狀類張子房……”

呂祖會昌中（歲四十九），功名失意，遂遊江州至廬山，遇葛仙公弟子火龍真人，姓鄭名思遠，號小祝融，世稱神醫。欲人有疾則書符誦祝，立見消融，與上古祝融氏相累，真人見呂祖骨相清靈，遊心世外，即傳以內丹煉己之訣。製成通天靈劍（即天遁劍法）。並詩曰：“萬里誅妖電光繞，白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。”臨別囑曰：“子可居此山，以完玉煉，他日聞鐘聲響處，乃得聞金煉之訣。”遂去。

時年六十四歲，呂祖還長安，至酒肆初遇鍾離祖師，鍾祖以“黃粱夢”相試。呂祖夢官場得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產被沒收，妻離子散，到老後瞭然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發抖，剛要嘆息，卻突然夢醒，發現鍾祖的飯還沒熟，於是鍾祖題詩一首“黃粱猶未熟，一夢到華胥”。

後又以生、死、財、色十試，心無所動，被鍾離祖師授以金液大丹與《靈寶畢法》。遂發願潛心修道，度盡天下眾生。初居終南山，又受鍾離祖師上真秘訣，修煉成道。鍾離祖師成仙時，謂呂祖曰：吾即昇天，汝好住世問，修功立德，他時亦當如我。呂祖再拜曰：岔之誌異於先生，必須度盡天下眾生，方上升未晚也。於是周遊天下，化渡眾生。

北宋真宗時，據說在一次鎮壓益州民眾叛亂時，呂祖曾顯化相助，後被加封為“英顯武烈王”。宋徽宗宣和元年（1119），詔封為“妙通真人”。元世祖至元年（1269）封“純陽演正警化真君”。元武宗至大三年（1310）加封為“純陽演化孚佑帝君”。

玉帝觀塵寰汙濁敕開悟盲聾滌塵氛，奉承恩命而開演道化譬曉伭微

呂祖《前八品仙經·保精固命品》記述，呂祖在下降人間之先，已歷劫修行。天寶元年正月初九登鬱羅虛梵天宮，即元始天尊玉虛宮，侍於元始天尊之前，與十極真人一起聽天尊演說《大周天伏火靈砂丹訣》，即指此事。

爾時，玉帝同瑤池聖母，演說《開天皇極普濟妙法》，五老帝君，偕十洲三島五嶽四瀆三界真仙，鹹集左右，聽說妙法。後聞塵寰汙濁，惡貫乾坤，天地轉輪，報及障業，因迷正道，故作愆過。敕令仙曹得道呂真人下界，大闡伭微，開悟盲聾，諭講太強大道，滌盪世界塵氛，鹹使改邪歸正。

因此，呂祖對眾生說，“吾奉至尊無為妙旨，拯救生靈。人間看誦者，能釋幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互愛六親，禮義不失，家道清寧。眾等肅誠，諦聽吾教。”又說，“吾承恩命，接引眾生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸頑，掩詐雜真，真難領悟，可見浮生，無有仁德。吾體天地之心為心，但願群迷，普修慈善，冥心注神，神與氣符，伏膺元氣，勿喪三般。今為眾生，開演易理，喻以前聖，而譬曉伭微，見易包於道，道包於易，採而行之，潛而修之，默而守之，勤而煉之，則神升紫府，位列仙班。”

為了告誡後嗣學道者行道修善，呂祖勉行勸誡，吾今垂經，首孝為務，五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護，活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報應昭明，速當醒悟。……行吾道者，積功修德，勸善化惡，講教忠孝，勵勉信誠，以氣致柔，從容中道，明無人非，幽無鬼責，和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至於草木，不可傷殘。憫人兇、恤人苦，放生戒殺，舍大慈悲，行方便心，勝如齋戒，體天地德，何匪修持？

入世度人闡法脈，三劍明心行道德

隨著唐宋交接之際，大道衰微，障業沉迷，呂祖為闡揚教法，傳金丹南北二宗之法脈，授王重陽祖師和劉海蟾祖師以內煉丹訣，王重陽祖師創立全真道後，被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。

五代時期，時局大亂，人民飽受流徙之苦，呂祖看到世情偷薄，常現身於世，拯救貧苦百姓，又勸誡世人：“人若能忠於國，孝友于家，信於交友，仁於待下，不慢自心，不欺暗室。以方便濟物，以陰隱格，天人愛之，鬼神敬之。即此一念，已與吾同，雖不見吾，猶見吾也。蓋人之性，念於善，則屬陽，明其性，入於輕清，此天堂之路。念於惡，則屬陰，濁其性，入於粗重，此地獄之階。天堂地獄非果有主之者，特由人心自化成耳。”

《宋史·陳摶傳》記載，“呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕快，傾刻數百里，以為神仙，皆數來磚齋中，人鹹異之。”《宋朝國史》中也這樣說：“關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。

民間常說，呂祖是八仙中最有人情味、最親民的神仙。蓋因其得道後，遍遊民間，歷江、淮、湘、潭、鄂、嶽及兩浙等地，濟世化人，其靈蹤聖蹟，更是遍佈全國。道教經典也好，亦或是元明之際的戲劇和傳記小說，呂祖都是以扶貧濟困、度厄解難的神仙形象出現。他的成道似乎與大多數神仙不同，並沒有避世隱修，而是聖蹟屢屢顯化於塵世，不論貴賤，上到達官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。或許，正是由於這種獨特的“入世度人”，呂祖才會廣為世人熟知並爭相祀之。

此外，還流傳有呂祖三醉岳陽樓、孝感救母、飛劍斬黃龍等故事，其形象廣泛深入民間。婦孺皆知。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。呂祖誕辰為農曆四月十四，所以道教多於此日設齋醮以志紀念。呂祖著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。

呂祖《百字銘》的修行方法

《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。

《百字銘》全文二十句，共一百字，論述了道家修煉過程、方法和景象。呂純陽祖師是位修道有成而為道家所尊崇的道人。他所傳下來的百字銘，更為學道之人奉為煉氣、降心之圭旨。這裡結合豐祖等前輩的註解，初探呂祖修行方法。

《呂祖百字銘》

養氣忘言守，降心為不為，

動靜知宗祖，無事更尋誰。

真常須應物，應物要不迷，

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離，

陰陽生反覆，普化一聲雷。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機，

都來二十句，端的上天梯。

養氣忘言守

《百字銘》一開始，就談養氣。豐祖也說：“凡修行者先須養氣”。但，究竟什麼是氣？在論述養氣之前，我們得了解一下氣的定義。

氣的寫法有三種：氣、氣、炁。氣即是後天呼吸之氣，空氣。“氣”則是人體通過飲食攝入的營養的水谷精氣，而“炁”指的是先天之炁，南宋內丹家一般認為它的存在先天先地，乃直接源於終極之道體。此炁無始無終，不生不滅，與道體的存在性徵類似。

修煉內丹惟有采先天之炁為藥物．才能證道超升，歸根覆命。南宋內丹家霍濟之說：“或者又舍先天而學後天，則曰黃庭以五藏為主，一身以氣血為主．但只存思內觀，咽津納氣，亦足仙矣：殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中之氣也”（《正統道藏洞真部眾術類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟之）。

可見道家對“炁”的重視。而原因是“採得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非採摘之採也。歸來者，蓋先天一炁初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因泊於情慾，遂忘返。我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來”（《正統道藏太玄部-愛清子至命篇》宋-王慶升）。道教養氣，煉氣，都是指練這個“先天之炁”。

那麼，這個“炁”該如何養呢？呂祖點出“忘言守”。豐祖說：“養氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出”。從字義上看，少言語。《參同契》也說，“閉塞其兌，築固靈株”。

古人修道有一句就是“開口神氣散，意動火工寒”，事實上並不是因為開了，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。同時，豐祖也點出一個地方值得注意，不但要“忘言”，還要“守一”。

也就是說，養氣的“忘言守”，要忘外言（說話）外，還要止內言（雜思），意就是妄念，做工夫妄念動了就好像煮飯一樣下面的火亂吹，飯就煮不熟了。所以叫“意動火工寒”。《西山群仙會真記》論養氣法有云：“昔人以志士不語為養炁，此保炁也；失之昏。以入清出濁為養氣，此換炁也；失之虛。昏者，炁散神狂，真靈日厭，終無歸亦。虛者，丹田無寶，徒勞吐納，終不能住亦”。

所以，不只是減少言語是“忘言”，還應該“抱神定”。豐祖又說訣曰：緘舌靜，抱神定。何為“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精誠，專一。而這套方法下來，就是下一句，“降心為不為”。

降心為不為

豐祖雲：“心息相依”。“忘言守”後，自然降心。“降心”源自《金剛經》：“云何降伏其心？”這個問題也是千古年來修道之人的大問題，看看呂祖如何說：“降心為不為”。修道人都想止歇妄想，把妄想心寧靜下來就是降心，以為要自己去通過有為法強制抑制思維的活動。

其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。豐祖還提到一個法子“修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益於我，火烈頓除。莫去貪著。”

正如《大丹直指》言：“塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外，攢簇水火而不散”。

動靜知宗祖

一身之中，氣動為陽，氣靜為陰，陰陽動靜，循環不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點靈光之氣。那一點靈光之氣，應該隨時都不被迷住，無論靜中還是動中。這裡呂祖點了一個一般人修道人的誤區，說明了不動心不是道。禪宗也說“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無事，動中也無事；出世是無事，入世也無事。

無事更尋誰

從“養氣忘言守”到“動靜知宗祖”做好了後，接下來怎麼辦呢？既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現道心；我既無意，自現真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現元氣。

故而此訣“無事更尋誰”，在於戒我後天識辨之心，是對“養氣忘言守”的進一步方法揭示。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?不要像禪宗參唸佛是誰，不要找誰了，因為“動靜知宗主”，不迷，不失根本。動靜二相，瞭然不生，可是也不散亂，自己能夠做得了主，不要另外找個方法。

真常須應物，應物要不迷

豐祖注：“此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。”豐祖所說，簡要概括就是“事來心應，事去心止”，誠如《菜根譚》雲“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事來而心始現，事去而心隨空”。

和剛才的動靜知宗祖一樣，無論何時何地，都能不迷自覺。一個修道的人，不是跑到深山茅棚裡頭，躲開了一切叫清淨，而是要在人世做人處事之間，保持那個真如不動、恆常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。

不迷性自住，性住氣自回

承借前文修行一路下來，而要見性又需時時刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺性，不昏沉、不散亂，自己能做得了主。這樣，其自然回來的，氣自然定了。要達到前文什麼工夫呢？豐祖說，“修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。”對人處事，自己要能清清楚楚自己本性，這裡都是講功夫。

不要做什麼功夫，心氣合一，引一句話來說就是“能善分別諸法相，於第一義而不動”（《維摩詰所說經》）。心氣是一元的，真正修到心氣合一，念頭空了，自然會達到氣住脈停，先天真一之炁自然會迴歸。

所以督子有言：“先天一炁，自虛無中來”（《正統道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》元-陳致虛）。需要提醒的是，豐祖於此處所給的訣為：“迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入”，似乎為守虛無自然之道法（《續道藏-太上老君虛無自然本起經》），有興趣可以參閱此經。

氣回丹自結，壺中配坎離

“氣回丹自結”，氣住脈停，久而久之就定，道家講結丹了。“其法以神運精氣，結而為丹”（《正統道藏太玄部-周易參同契》東漢-魏伯陽）。這裡講丹，並非肚子裡真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。當然，也可以指內丹修煉。

正統道家的養氣之法，不僅可以卻病養生，進還可以入聖登真。是以張紫陽真人云：“學仙須是學天仙，唯有金丹最的端”（《正統道藏洞真部玉訣類-悟真篇》北宋-張紫陽）金丹之道，簡而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有為以成其始，無為以成其終。

豐祖認為此處即為內丹，並一闡原理：“修行人性不迷塵事，則氣自回。將見二氣升降於中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉，二氣姻蘊結成丹質。而氣穴中水火相交，循環不已，則神御氣，氣留形，不必雜術自長生。訣曰：‘耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中’。”在另外一處，可為補充說明。

張三丰說到：“其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。”（《道藏精華-張三丰內丹三十六訣》元末-張三丰）

“壺中配坎離”，人的身體，道家比方像葫蘆。（更多相關考據參見《三皇五帝》）我國至少有20多個民族拜匏，即崇拜葫蘆。語云：“人祖出於葫蘆,天地生於玄牝”。坎離是卦名，水火意。內丹家謂為人體內部的陰精和陽氣。“配坎離”其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。即是此理。

悟元子在《百字碑注》中說到“用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，《入藥鏡》雲：‘水怕幹，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默運”。為何是這樣的步驟呢？《了道歌》雲：“未煉還丹先煉性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心靜然後藥苗生”，即是此理。

陰陽生反覆，普化一聲雷

到了此處，豐祖說到，“功夫到此，神不外馳，氣不外洩。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行”。雖是百脈自停，實為氣住脈停，身心澄澈，得以淨化。

豐祖接著講述身體的變化“赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即‘復’卦’天根’現也。天根現則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即’天風垢‘卦也。”整個氣脈自然震開了，一陽來複，地雷復卦。

雷是震卦有震動的現象，大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，這也是六根轉化。一般道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。劉一明注到“先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中炸雷一聲，驚醒夢裡人矣”。正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。

白雲朝頂上，甘露灑須彌

修到此地步，沖和清氣上升，也就是常講的“五氣朝元”。“白雲朝頂上”，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。“甘露灑須彌”，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裡頭還帶有道家天元丹的意思。

張紫陽《周易參同契》下篇附《鼎器歌》，內有提到：“真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露”。當真氣化生時，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時，會化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔內混合後就是唾液（但不同於一般的唾液）。唾液清且甜，俗稱“甘露”。

甘露也是我們做功夫到一種境界的時候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。“須彌”，喻天地正中，此處喻聖胎。“真氣具足，發現於神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休”（馬丹陽祖師語）。

10自飲長生酒，逍遙誰得知

到這一步，也就是解脫。按豐祖注：“養氣到此，骨節已開，神水不住，上下週流，往來不息。時時吞嚥，謂之長生。訣曰：‘流珠灌養靈根性，修行之人知不知’。”

這是身體上的種種表現，當“聖胎凝結，神水流通”後，自給自足，“雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎”？（劉一明語）

11坐聽無弦曲，明通造化機

豐祖注：“功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得‘六通’之妙”。

到了這一步，誠如莊子雲：“攝精神而長生，忘精神而無生”。了性之事已畢，神通亦具足。何謂“無弦曲”？即指無聲音之曲，大音希聲。劉一明注曰“三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無。無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當”即此類也。

12都來二十句，端的上天梯

豐祖注：“自‘養氣忘言’至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏洩，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕”。

豐祖說明了，這就是呂祖修道之口訣都是踏實修證的功夫，真的上天梯了。也就是說，人可以由此昇華，超越這個現有的生命。

劉一明對此句的註解，是對全文的分析，可供參考：“‘養氣忘言守’一句，統言修道之全體大用也；‘降心為不為’一句，言煉己築基也；‘動靜知宗祖，無事更尋誰’二句，言煉己築基，須要識得心也；‘真常須應物，應物要不迷’二句，言煉己之實功也；‘不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結’三句，言煉己功勤，還丹自結也；‘壺中配坎離’一句，言丹還後，內爐之功也；‘陰陽生返覆”一句，言陰陽變化，由嫩而堅也；‘普化一聲雷’一句，言脫丹法象也；‘白雲朝頂上，甘露灑須彌’二句，言服丹後之法象也；‘明通造化機’一句，是總結了性了命之大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，並結尾二句言之也。”

總的來說，《百字銘》從“養氣忘言守”至“氣回丹自結”是第一段養氣修煉的過程，“壺中配坎離”到“明通造化幾”可以說是第一段修煉的果。整個修煉就在前面九句四十五個字。只要能夠練到結丹了，後面所說的境界都應該會隨著自己所下的功夫和時間而一一呈現的。這是呂祖的修行經驗，無價之寶，怪不得豐祖說，“得悟此訣與注者，可急行之……珍重奉行，克登天闕”。

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