對儒家“三綱五常”和“君臣父子“的正本清源有不少人攻擊中國儒家的沒有民主思想，舉的例子就是“三綱五常”和“君君臣臣父父子子”。下面就這一說法正本清源。
我們之前說過，儒家屬於人乘善法，具有善法的所有特徵。那麼既然是善法，怎麼可能與民本對立。在事實上，中國古代都是半儒半法。那麼儒家的“三綱五常”和“君君臣臣父父子子”是與民本思維對立嗎？
儒家中孔孟二人被稱為聖人和亞聖。孔子講究仁禮，對其他的沒有過多描述，孟子推崇義，提出智，二人並居孔廟中，孟子明確說出，民貴君輕的說法。以及君待民如草芥，則民待軍如仇寇的說法。孔孟二人並居孔廟，怎麼可能理論基礎完全相反？
從實踐上看，儒家氣質濃厚的宋，明，都是君王與民共治天下，士大夫都懟的君王不上朝了，這根本就是隻有在民本思想的教育下才能實現的。
那麼君臣父子是什麼意思呢？君君臣臣父父子子：中國文言文有同一個詞先動詞後名詞的習慣。君君：像君王，君:君王，所以君君意思是君王要像君王的樣子，臣臣同理，大臣要像大臣的樣子，父父：父親要像父親的樣子，子子：孩子要像孩子的樣子。三鋼：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱：綱：表率，所以君王要做臣子的榜樣，父親要做孩子的榜樣，丈夫要做妻子的榜樣。聯繫中國KMT入黨宣誓就看的很清楚：在“階級鬥爭”理論稱霸之前，蔣介石極為推崇儒家，那麼用儒家教育的KMT到底是絕對服從還是怎麼解釋三鋼呢？
引文：特製為全黨黨員守則十二條，通令全體同志，一致遵行。務期父以教子，師以教弟，長官以教屬僚，將帥以教士兵，共信共行，互切互磋，親愛精誠，始終無間。
看見沒有，這就是三鋼的本來意義。那麼為何中國古代會有一些類似“郭巨埋兒”之類的孝順故事呢？
我們看漢代的孝經：【孝經原文】 開宗明義章第一 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。” “身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’” 諸侯章第三 在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五 資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
這是《孝經》中隨便找的一段話，已經明確了敬親愛親為孝，母需愛，父需慈，哪裡有長官意志的東西？那麼“郭巨埋兒”從哪裡來的呢？元代某個讀書人。所以，我說全面儒家其實只在秦之前的中國和東邊的日本。中國儒家氣質濃厚的漢，宋，明同樣具有一些研究意義。但是，千萬不要以為中國古代隨便一個讀書人寫的東西就全部是儒家。這是不對的
