這一部《妙法蓮華經》，共有七卷，內中分開二十八品，這一品文當二十五品，在經文的本子是第二十四品，因為其中少了一品「提婆達多品」。這一品顯揚觀世音菩薩的功德神通妙用，不可思議的境界。
在前面講到藥珠，現在再講人法。什麼叫「人法」？人，就是觀世音菩薩；法，就是普門所示現的法門。這觀世音菩薩，他救七難、解三毒，應二求，所以是不可思議的人物。他又說普門示現有求必應，無感不通的法。這種「法」叫做不可思議的一種法。因為不可思議，所以叫妙法。因為這個「人」也是不可思議，故亦可稱為妙人。既然是妙人、妙法，方堪名「普門」，才能名實相符。因為「人法」的因緣，觀世音菩薩才說這《普門品》。
第二種的意思，就是「慈悲」。因為「慈悲」的因緣，所以觀世音菩薩說這《普門品》。什麼叫「慈」呢？慈能予樂；什麼叫「悲」呢？悲能拔苦。 觀世音菩薩救眾生的七種難，解除三種毒，應眾生兩種求。這七難在經文裡會詳細的說明。簡言之是：水難、火難、風難、枷鎖難、黑風難……等等有七種。解三毒，三毒是什麼？就是貪、嗔、痴三毒。應二求，就是求男、求女這兩種求。
眾生都有這三毒：貪、嗔、痴。若人多貪，常念恭敬觀世音菩薩，便得離貪。若人多嗔，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若人多痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。這個貪講起來很多。嗔，講起來也不少。這個痴，正好不多也不少。說它多也不算多，說它少也不算少。什麼叫痴呢？簡單的說就是愚痴。什麼是愚痴？就是沒有智慧，不明白，見理不真，所以叫愚痴。見到這個理論不正確，知其然，不知其當然。根據中國王陽明先生的學說：愚痴的人，乃是因為他未能「知行合一」。
王陽明說：這個人為什麼沒有去做呢？就因為他不知道，所以他就不去做。他若是知道就會去做。王陽明說：他知道了而不去做，那還是沒有真知道。若真的知道，就一定會去做的。王陽明在中國是一位很有名的學者，
他的學說是「知行合一」：人若真知道了，他一定會實行；沒有知道他才不去行。也就是說他要是真正明白了，就不會再做愚痴的事。他為什麼做愚痴的事情？因為沒有明白。所以我說這是見理沒真。試舉出一個例子來講，譬如這愚痴的人說：「好花常令朝朝豔，明月何妨夜夜圓，大地有泉皆化酒，長林無樹不搖錢。」貪花的人，生出愚痴的心說：「我要這朵花，永遠是鮮豔而不凋謝，要這朵花時時都開放著，朝朝都長得這麼美麗。」那個貪月圓的人就這樣說：「明月何妨夜夜圓？昨天晚上的那個月亮是圓的，若是每一天晚間的月亮都是圓的多好！天天到外面去賞月，這種月亮輝映燦爛的，也不必點電燈，又省錢，天然的光輝多好呢？」這不是愚痴嗎？月有盈虧，花有榮凋。花開就有花謝的時候，月圓就有月缺的時候，這是一種天道循環。好喝酒的人就想：「我每天去買酒，買威士忌、白蘭地，是很貴的，若是地上所有的水池變成酒池，這時候我想飲酒就到那水池取酒，這多方便！」還有貪錢的人，他就想：「我現在去做工賺錢，非常的困難，如果每一棵樹變成搖錢樹，樹上都結成元寶、美金，若是我想用錢，便到那地方去取，這多方便！」但這也是不可能的事情，都是愚痴的幻想。
還有最簡單的例子，有個人沒有讀書，甚至連小學都沒有念過，中學更不要提，他就想要得到一個大學博士的學位。你說豈有此理呢！小學都沒有讀，大學的博士學位怎能就這樣給你呢？還有一種人，他根本沒有去種田，到時候就想收谷。這都是愚痴，甚至也沒有買馬票，到時候就想中頭彩。這都是一種愚痴的想法。可是一般人多數犯這種妄想不勞而獲的毛病，那麼該怎麼辦呢？有這種毛病就應該把它改了。
觀世音菩薩他救七難、解三毒、應二求，這就是一種大悲；他又利樂一切眾生，令眾生離苦得樂，這是一種大慈。因為大慈大悲的因緣，所以才說這《觀世音菩薩普門品》。又有一種，是「福慧」的因緣。福，觀世音菩薩所以能尋聲救苦，分辨世間一切的音聲：善聲、惡聲、苦聲、樂聲、是聲、非聲，乃因為他有真正的智慧。他這種智慧是從什麼地方來的？是因為他普門的佈施，以這個法施給眾生，故他有此福報，而福德莊嚴。所以這是由於福慧的因緣來說《普門品》。
又有一個「真應」。真，是觀世音菩薩以他的真身的妙力來救度七難、解除三毒、滿足眾生之二求，這是以真身的妙力。他又現三十二種的應化身，這叫應身，用以來教化眾生，所以有這「真應」的因緣。
說這《普門品》又有「權實」。觀世音菩薩以這個法身的力量，在默默中，就是秘密之中，來利益眾生，這叫「實」。他又以三十二應化身來教化眾生，這是「權」。權就是權巧方便，也就是說暫時間用這個方法，不是永遠的。又因為觀世音菩薩以這權實的因緣，所以才說這《普門品》。
還有一個因緣叫「本跡」。什麼叫「本」呢？「本」就是根本;「跡」就是蹤跡的跡。觀世音菩薩以一個法身而普度一切眾生為「本」，他以應化身教化眾生為「跡」。觀世音菩薩的法身有如月光，他的跡就好像「月照千江」的道理。所謂：「千江有水千江月」，一個月光照一切的水，而一切水裡頭的月，都是從這一個月的本身現出來。水裡的月就是個「跡」，天上的月就是個「本」。這是以「本跡」的因緣，故說《普門品》。
觀世音菩薩以一法身來普現於一切眾生心，令一切眾生都改過自新，回新向上，離苦得樂，究竟成佛。講到這個地方，有人就說：「啊！難怪我不改過自新，原來觀世音菩薩他沒有現到我的心裡來，所以我有什麼過錯也不願意改。」抽香菸的人就想：「大概觀世音菩薩不加被我，不幫我的忙。」好飲酒的人說：「我想學佛法，可惜我戒不了酒；這大概是觀世音菩薩的罪過，他不幫我的忙！」於是他就對觀世音菩薩生出一種仇怨的心說：「這觀世音菩薩太不公道了，為什麼你幫忙旁人，不幫忙我呢？」
這真是愚痴上再加愚痴，這是雙重愚痴。為什麼觀世音菩薩不加被你？就因為你不聽觀世音菩薩的教化。你聽見「觀世音菩薩」這名稱，就應該改過自新了，就應該清淨頭腦，「悟以往之不諫」，知道過去的事情，已經過去了、算了。「知來者之可追」，將來的應該往善道上走。可是你明知故犯，那是罪上加罪。所以責怪觀世音菩薩不保佑你，是一種錯誤。觀音菩薩時時都想保佑你，可惜你把你心裡的門總是關著，不讓觀音菩薩進來，觀世音菩薩只好嘆氣：「啊！這個眾生真是可憐憫者，太可憐了！」所以你不要怪觀世音菩薩，應該怪你自己不爭氣。
以上說的是「本跡」。還有一種因緣就是「緣了」。「緣」就是緣因，「了」就是了因。什麼叫了因？就是把這個因斷了，也可以說是明瞭因果的因。我們現在來聽經聞法，有的從華盛頓州西雅圖來的大學生，有的讀博士、碩士也來讀佛法。為什麼這些人要從老遠來到此地，來參禪打坐，學習經藏，研究佛法呢？就因為要了這個因。聽經就是了因的種子。你有聽經的因緣，這是個「緣」因。故因為「緣了」的因緣，所以說《普門品》。
還有一種叫「智斷」。觀音菩薩他以他的智慧、智德莊嚴，來教化眾生，是位智慧的莊嚴者。「智」慧叫智德，即是「智」的德行。「斷」，斷德，即是斷除一切無明。這斷德又可以叫福德，因為他把無明斷了，所以有真正的福德莊嚴，好像佛似的，福也足、慧也足。觀世音菩薩雖然是菩薩，但是他有福德莊嚴也有慧德莊嚴、所以「智慧」，也叫福慧。以上合起來共有十種的因緣，所以講這《普門品》。
