菩薩頂正門一側
山西省五臺山中規模最大的黃教寺院。位於五臺山臺懷鎮顯通寺北側靈鷲峰上。據傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五臺山五大禪處之一。菩薩頂的建築佈局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內部佈置卻又具有濃烈的藏傳佛教韻味。 因為菩薩頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。爬完石階，平臺之上立著一座四柱三門的木牌樓。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗杆。牌樓之後是山門。山門兩邊廂房的紅牆上，分別開著圓形窗戶。有人說這種佈局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗杆是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門前的佈局特點。
康熙御筆“靈峰勝境”
菩薩頂始建於北魏孝文帝時，稱“大文殊院”。唐太宗貞觀五年(631年)，僧人法雲重建，稱“真容院”。宋景德年間，真宗敕建，設文殊像，賜額“奉真閣”。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以後至今，一直沿稱“大文殊寺”(又稱“菩薩頂”)。菩薩頂極盛時期是在清朝。順治十三年（1656年)，將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統統向其進貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五臺，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩窿頂在五臺黃廟中的統領地位。康熙二十二年(1683年)春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。在等級森嚴的封建社會里，只有皇家建築才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命“於菩薩頂前後山門設官永鎮，把總(正七品武官)一員，馬兵10名，步兵30名，守護香火供器”。在清朝，五臺山的喇嘛教事務，除鎮海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸駐節菩薩頂的扎薩克大喇嘛統率。菩薩頂寺院參照皇制式營造，殿宇上覆蓋黃綠藍三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五臺。全寺佔地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，佈局結構緊湊而有變化。
菩薩頂大雄寶殿
康熙皇帝先後到菩薩項朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五臺聖境”，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。
菩薩頂大乘門
在清代，五臺山的藏傳佛教事務，除鎮海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱“欽命管理五臺山喇嘛事務掌印扎薩克大喇嘛”。“扎薩克”是官名，蒙古語的音譯，意為“執政”。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家於菩薩頂，並任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨後又將山內十個青廟即：羅侯寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、臺麓寺、湧泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變為黃衣僧（喇嘛），五臺山的漢喇嘛即在此時產生。此後，康熙又請西藏的達賴喇嘛的堪布，去五臺山誦經傳戒，並拜為皇子師，從此即形成達賴喇嘛往五臺山委任大喇嘛的制度。五臺山黃教從清康熙以後才逐漸擴展起來，均屬於密宗。 從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺山黃教主要教主，並以教兼政。民國初年，有十九世章嘉活佛住五臺山鎮海寺。鎮海寺是統管北京、西寧、五臺山等地黃教的衙門，國民黨政府並給予大國師的名稱，並派精銳部隊一營保護，十九世章嘉活佛又先後將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變為他的下院，稱為佛爺五處。
菩薩頂大雄寶殿內
從清代藏傳佛教傳入五臺山開始，每年農曆六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客遊人。六月十四日，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著護法經，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，並出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其餘僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當地群眾和外地遊人如潮水般湧著，爭相觀看。這個古廟會，後世在內容形式上雖有所改變，但一直流傳到現在。
菩薩頂
有興趣的朋友，來到五臺山時可以登臨菩薩頂，深入瞭解這座寺廟的內涵。
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