要有自己的哲學
李鐵映
本文為《哲學動態》2020年第8期“特稿”
《中外哲學典籍大全》的編纂，是一項既有時代價值又有歷史意義的重大工程。
中華民族經過了近一百八十年的艱苦奮鬥，迎來了中國近代以來最好的發展時期，迎來了奮力實現中華民族偉大復興的時期。中華民族只有總結古今中外的一切思想成就，才能並肩世界歷史發展的大勢。為此，我們須要編纂一部彙集中外古今哲學典籍的經典集成，為中華民族的偉大復興、為人類命運共同體的建設、為人類社會的進步，提供哲學思想的精粹。
哲學是思想的花朵、文明的靈魂、精神的王冠。一個國家、民族，要興旺發達，擁有光明的未來，就必須擁有精深的理論思維，擁有自己的哲學。哲學是推動社會變革和發展的理論力量，是激發人的精神砥石。哲學能夠解放思想，淨化心靈，照亮人類前行的道路。偉大的時代需要精邃的哲學。
一 哲學是智慧之學
哲學是什麼？這既是一個古老的問題，又是哲學永恆的話題。追問“哲學是什麼”，本身就是“哲學”問題。從哲學成為思維的那一天起，哲學家們就在不停的追問中發展、豐富哲學的篇章，給出一張又一張答卷。每個時代的哲學家對這個問題都有自己的詮釋。哲學是什麼，是懸在人類智慧面前的永恆之問，這正是哲學之為哲學的基本特點。
哲學是全部世界的觀念形態、精神本質。人類面臨的共同問題，是哲學研究的根本對象。本體論、認識論、世界觀、人生觀、價值觀、實踐論、方法論等，仍是哲學的基本問題，是哲學的生命力所在！哲學研究的是世界萬物的根本性、本質性問題。人們已經對哲學作出許多具體定義，但我們可以嘗試再用“遮詮”的方式描述哲學的一些特點，從而使人們加深對“何為哲學”的認識。
哲學不是玄虛之觀。哲學來自人類實踐，關乎人生。哲學對現實存在的一切追根究底、“打破砂鍋問到底”。它不僅是問“是什麼（being）”，而且主要是追問“為什麼(why)”，特別是追問“為什麼的為什麼”。它關注整個宇宙，關注整個人類的命運，關注人生。它關心柴米油鹽醬醋茶和人的生命的關係，關心人工智能對人類社會的挑戰。哲學是對一切實踐經驗的理論昇華，它關心具體現象背後的根據，關心“人類如何會更好”。
哲學是在根本層面上追問自然、社會和人本身，以徹底的態度反思已有的觀念和認識，從價值理想出發把握生活的目標和歷史的趨勢，從而展示了人類理性思維的高度，凝結了民族進步的智慧，寄託了人們熱愛光明、追求真善美的情懷。道不遠人，人能弘道。哲學是把握世界、洞悉未來的學問，是思想解放與自由的大門！
古希臘的哲學家們被稱為“望天者”。亞里士多德在《形而上學》一書中說：“最初人們通過好奇-驚讚來做哲學。”如果說知識源於好奇的話，那麼產生哲學的好奇心，必須是大好奇心。這種“大好奇心”只為一件“大事因緣”而來。所謂“大事”，就是天地之間一切事物的“為什麼”。哲學精神，是“家事、國事、天下事，事事要問”，是一種永遠追問的精神。
哲學不只是思想。哲學將思維本身作為自己的研究對象之一，對思想本身進行反思。哲學不是一般的知識體系，而是把知識概念作為研究的對象，追問“什麼才是知識的真正來源和根據”。哲學的“非對象性”的思維方式，不是“純形式”的推論原則，而有其“非對象性”之對象。哲學不斷追求真理，是認識的精粹，是一個理論與實踐兼而有之的過程。哲學追求真理的過程本身就顯現了哲學的本質。天地之浩瀚，變化之奧妙，正是哲思的玄妙之處。
哲學不是宣示絕對性的教義教條，哲學反對一切形式的絕對。哲學解放束縛，意味著從一切思想教條中解放人類自身。哲學給了我們徹底反思過去的思想自由，給了我們深刻洞察未來的思想能力。哲學就是解放之學，是聖火和利劍。
哲學不是一般的知識。哲學追求“大智慧”。佛教講“轉識成智”，“識”與“智”之間的關係相當於知識與哲學的關係。一般知識是依據於具體認識對象而來的、有所依有所待的“識”，而哲學則是超越於具體對象之上的“智”。
公元前六世紀，中國的老子說：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。”又說：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”對“道”的追求就是對有之為有、無形無名的探究，就是對“天地何以如此”的探究。這種追求，使得哲學具有了天地之大用，具有了超越有形有名之有限經驗的大智慧。這種大智慧、大用途，超越一切限制的籬笆，具有趨向無限的解放能力。
哲學不是經驗科學，但又與經驗有聯繫。哲學從其誕生之日起，就包含於科學形態之中，是以科學形態出現的。哲學是以理性的方式、概念的方式、論證的方式來思考宇宙與人生的根本問題。在亞里士多德那裡，凡是研究“實體（ousia）”的學問，都叫作“哲學”。而“第一實體”則是存在者中的“第一個”。研究“第一實體”的學問被稱為“神學”，也就是“形而上學”，這正是後世所謂“哲學”。一般意義上的科學正是從“哲學”最初的意義上贏得自己最原初的規定性的。哲學雖然不是經驗科學，卻為科學劃定了意義的範圍，指明瞭方向。哲學最後必定指向宇宙、人生的根本問題，大科學家的工作在深層意義上總是具有哲學的意味，牛頓和愛因斯坦就是這樣的典範。
哲學既不是自然科學，也不是文學、藝術，但在自然科學的前頭，哲學的道路展現了；在文學、藝術的山頂，哲學的天梯出現了。哲學不斷地激發人的探索和創造精神，使人在認識世界的過程中不斷達到新境界，在改造世界的過程中從必然王國到達自由王國。
哲學不斷從最根本的問題再次出發。哲學史在一定意義上就是不斷重構新的世界觀、認識人類自身的歷史。哲學的歷史呈現，正是對哲學的創造本性的最好說明。哲學史上每一個哲學家對根本問題的思考，都在為哲學添加新思維、新向度，猶如為天籟山上不斷增添一隻只黃鸝、翠鳥。
如果說哲學是哲學史的連續展現中所具有的統一性特徵，那麼這種“一”是在“多”個哲學的創造中實現的。如果說每一種哲學體系都追求一種體系性的“一”的話，那麼每種“一”的體系之間都存在著千絲相聯、多方組合的關係。這正是哲學史昭示於我們的哲學之多樣性的意義。多樣性與統一性的依存關係，正是哲學尋求現象與本質、具體與普遍相統一的辯證之意義。
哲學的追求是人類精神的自然趨向，是精神自由的花朵。哲學是思想的自由，是自由的思想。
中國哲學是中華民族五千年文明傳統中最為內在、最為深刻、最為持久的精神追求和價值觀表達。中國哲學已經化為中國人的思維方式、生活態度、道德準則、人生追求、精神境界。中國人的科學技術、倫理道德、小家大國、中醫藥學、詩歌文學、繪畫書法、武術拳法、鄉規民俗，乃至日常生活都浸潤著中國哲學的精神。華夏文明雖歷經磨難而能夠透魄醒神、堅韌屹立，正是來自於中國哲學深邃的思維和創造力。
先秦時代，老子、孔子、莊子、孫子、韓非子等諸子之間的百家爭鳴，就是哲學精神在中國的展現，是中國人思想解放的第一次大爆發。兩漢四百多年的思想和制度，是諸子百家思想在爭鳴過程中大整合的結果。魏晉之際玄學的發生，則是儒道衝破各自藩籬、彼此互動互補的結果，形成了儒家獨尊的態勢。隋唐三百年，佛教深入中國文化，又一次帶來了思想的大融合和大解放。禪宗的形成就是這一融合和解放的結果。兩宋三百多年，中國哲學迎來了第三次大解放。儒釋道三教之間的互潤互持日趨深入，朱熹的理學和陸象山的心學，就是這一思想潮流的哲學結晶。
與古希臘哲學強調沉思和理論建構不同，中國哲學的旨趣在於實踐人文關懷，它更關注實踐的義理性意義。在中國哲學當中，知與行從未分離，有著深厚的實踐觀點和生活觀點。倫理道德觀是中國哲學的貢獻。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的。”實踐的觀點、生活的觀點也正是馬克思主義認識論的基本觀點。這種哲學上的契合性，正是馬克思主義能夠在中國紮根並不斷中國化的哲學原因。
“實事求是”是中國的一句古話，在今天已成為深邃的哲理，成為中國人的思維方式和行為基準。實事求是就是解放思想，解放思想就是實事求是。實事求是是毛澤東思想的精髓，是改革開放的基石。只有解放思想才能實事求是。實事求是就是中國人始終堅持的哲學思想。實事求是就是依靠自己，走自己的道路，反對一切絕對觀念。所謂中國化就是一切從中國實際出發，一切理論必須符合中國實際。
二 哲學的多樣性
實踐是人的存在形式，是哲學之母。實踐是思維的動力、源泉、價值、標準。人們認識世界、探索規律的根本目的是改造世界、完善自己。哲學問題的提出和回答都離不開實踐。馬克思有句名言:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”理論只有成為人的精神智慧，才具有改變世界的力量。
哲學關心人類命運。時代的哲學，必定關心時代的命運。對時代命運的關心就是對人類實踐和命運的關心。人在實踐中產生的一切都具有現實性。哲學的實踐性必定帶來哲學的現實性。哲學的現實性就是強調人在不斷回答實踐中的各種問題時應該具有的態度。
哲學作為一門科學是現實的。哲學是一門回答並解釋現實的學問；哲學是人們聯繫實際、面對現實的思想。可以說哲學是現實的最本質的理論，也是本質的最現實的理論。哲學始終追問現實的發展和變化。哲學存在於實踐中，也必定在現實中發展。哲學的現實性要求我們直面實踐本身。
哲學不是簡單跟在實踐後面，成為當下實踐的“奴僕”，而是以特有的深邃方式，關注著實踐的發展，提升人的實踐水平，為社會實踐提供理論支撐。從直接的、急功近利的要求出發來理解和從事哲學，無異於向哲學提出它本身不可能完成的任務。哲學是深沉的反思、厚重的智慧，是對事物的抽象、理論的把握。哲學是人類把握世界最深邃的理論思維。
哲學是立足人的學問，是人用於理解世界、把握世界、改造世界的智慧之學。“民之所好，好之，民之所惠，惠之。”哲學的目的是為了人。用哲學理解外在的世界，理解人本身，也是為了用哲學改造世界、改造人。哲學研究無禁區，無終無界，與宇宙同在，與人類同在。
存在是多樣的，發展亦是多樣的，這是客觀世界的必然。宇宙萬物本身是多樣的存在，多樣的變化。歷史表明，每一民族的文化都有其獨特的價值。文化的多樣性是自然律，是動力，是生命力。各民族文化之間的相互借鑑、補充浸染，共同推動著人類社會的發展和繁榮，這是規律。對象的多樣性、複雜性，決定了哲學的多樣性；即使對同一事物，人們也會產生不同的哲學認識，形成不同的哲學派別。哲學觀點、思潮、流派及其表現形式上的區別，來自於哲學的時代性、地域性和民族性的差異。世界哲學是不同民族的哲學的薈萃。多樣性構成了世界，百花齊放形成了花園。不同的民族會有不同風格的哲學。恰恰是哲學的民族性，使不同的哲學都可以在世界舞臺上演繹出各種“戲劇”。不同民族即使有相似的哲學觀點，在實踐中的表達和運用也會各有特色。
人類的實踐是多方面的，具有多樣性、發展性，大體可以分為：改造自然界的實踐、改造人類社會的實踐、完善人本身的實踐、提升人的精神世界的精神活動。人是實踐中的人，實踐是人的生命的第一屬性。實踐的社會性決定了哲學的社會性，哲學不是脫離社會現實生活的某種遐想，而是社會現實生活的觀念形態，是文明進步的重要標誌，是人的發展水平的重要維度。哲學的發展狀況，反映著一個社會人的理性成熟程度，反映著這個社會的文明程度。
哲學史實質上是對自然史、社會史、人的發展史和人類思維史的總結和概括。自然界是多樣的，社會是多樣的，人類思維是多樣的。所謂哲學的多樣性，就是哲學基本觀念、理論學說、方法的異同，是哲學思維方式上的多姿多彩。哲學的多樣性是哲學的常態，是哲學進步、發展和繁榮的標誌。哲學是人的哲學，哲學是人對事物的自覺，是人對外界和自我認識的學問，也是人把握世界和自我的學問。哲學的多樣性，是哲學的常態和必然，是哲學發展和繁榮的內在動力。一般是普遍性，特色也是普遍性。從單一性到多樣性，從簡單性到複雜性，是哲學思維的一大變革。用一種哲學話語和方法否定另一種哲學話語和方法，這本身就不是哲學的態度。
多樣性並不否定共同性、統一性、普遍性。物質和精神、存在和意識，一切事物都是在運動、變化中的，是哲學的基本問題，也是我們的基本哲學觀點！
當今的世界如此紛繁複雜，哲學多樣性就是世界多樣性的反映。哲學是以觀念形態表現出的現實世界。哲學的多樣性，就是文明多樣性和人類歷史發展多樣性的表達。多樣性是宇宙之道。
哲學的實踐性、多樣性還體現在哲學的時代性上。哲學總是特定時代精神的精華，是一定歷史條件下人的反思活動的理論形態。在不同的時代，哲學具有不同的內容和形式。哲學的多樣性，也是歷史時代多樣性的表達，讓我們能夠更科學地理解不同歷史時代，更為內在地理解歷史發展的道理。多樣性是歷史之道。
哲學之所以能發揮解放思想的作用，原因就在於它始終關注實踐，關注現實的發展；在於它始終關注著科學技術的進步。哲學本身沒有絕對空間，沒有自在的世界，只能是客觀世界的映象、觀念的形態。沒有了現實性，哲學就遠離人，遠離了存在。哲學的實踐性說到底是在說明哲學本質上是人的哲學，是人的思維，是為了人的科學！哲學的實踐性、多樣性告訴我們，哲學必須百花齊放、百家爭鳴。哲學的發展首先要解放自己，解放哲學，也就是實現思維、觀念及範式的變革。人類發展也必須多途並進、交流互鑑、共同繁榮。採百花之粉，才能釀天下之蜜。
三 哲學與當代中國
中國自古以來就有思辨的傳統，中國思想史上的百家爭鳴就是哲學繁榮的史象。哲學是歷史發展的號角。中國思想文化的每一次大躍升，都是哲學解放的結果。中國古代賢哲的思想傳承至今，他們的智慧已浸入中國人的精神境界和生命情懷。
中國共產黨人歷來重視哲學。1938年，毛澤東同志在抗日戰爭最困難的時期，在延安研究哲學，創作了《實踐論》和《矛盾論》，推動了中國革命的思想解放，成為中國人民的精神力量。
中華民族的偉大復興必將迎來中國哲學的新發展。當代中國必須要有自己的哲學，當代中國的哲學必須要從根本上講清楚中國道路的哲學內涵。中華民族的偉大復興必須要有哲學的思維，必須要有不斷深入的反思。發展的道路就是哲思的道路；文化的自信就是哲學思維的自信。哲學是引領者，可謂永恆的“北斗”，哲學是時代的“火焰”，是時代最精緻最深刻的“光芒”。從社會變革的意義上說，任何一次巨大的社會變革，總是以理論思維為先導。理論的變革總是以思想觀念的空前解放為前提，而“吹響”人類思想解放第一聲“號角”的，往往就是代表時代精神精華的哲學。社會實踐對於哲學的需求可謂“迫不及待”，因為哲學總是“吹響”新的時代的“號角”。“吹響”中國改革開放之“號角”的，正是“解放思想”“實踐是檢驗真理的唯一標準”“不改革死路一條”等哲學觀念。“吹響”新時代“號角”的是“中國夢”“人民對美好生活的嚮往，就是我們奮鬥的目標”。發展是人類社會永恆的動力，變革是社會解放的永恆的課題，思想解放、解放思想是無盡的哲思。中國正走在理論和實踐的雙重探索之路上，搞探索沒有哲學不成！
中國哲學的新發展，必須反映中國與世界最新的實踐成果，必須反映科學的最新成果，必須具有走向未來的思想力量。今天的中國人所面臨的歷史時代，是史無前例的。14億人齊步邁向現代化，這是怎樣的一幅歷史畫卷！是何等壯麗、令人震撼！不僅中國亙古未有，在世界歷史上也從未有過。當今中國需要的哲學，是結合天道、地理、人德的哲學，是整合古今中外的哲學，只有這樣的哲學才是中華民族偉大復興的哲學。
當今中國需要的哲學，必須是適合中國的哲學。無論古今中外，再好的東西，也需要經過再吸收、再消化，經過現代化、中國化，才能成為今天中國自己的哲學。哲學的目的是解放人，哲學自身的發展也是一次思想解放，也是人的一次思維昇華、羽化的過程。中國人的思想解放，總是隨著歷史不斷進行的。歷史有多長，思想解放的道路就有多長；發展進步是永恆的，思想解放也是永無止境的；思想解放就是哲學的解放。
國家領導人在2013年8月19日重要講話中指出，思想工作就是“引導人們更加全面客觀地認識當代中國、看待外部世界”。這就需要我們確立一種“知己知彼”的知識態度和理論立場，而哲學則是對文明價值核心最精煉和最集中的深邃性表達，有助於我們認識中國、認識世界。立足中國、認識中國，需要我們審視我們走過的道路；立足中國、認識世界，需要我們觀察和借鑑世界歷史上的不同文化。中國“獨特的文化傳統”、中國“獨特的歷史命運”、中國“獨特的基本國情”，決定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。一切現實的、存在的社會制度，其形態都是具體的，都是特色的，都必須是符合本國實際的。抽象的或所謂“普世”的制度是不存在的。同時，我們要全面、客觀地“看待外部世界”。研究古今中外的哲學，是中國認識世界、認識人類史、認識自己未來發展的必修課。今天中國的發展不僅要讀中國書，還要讀世界書。不僅要學習自然科學、社會科學的經典，更要學習哲學的經典。當前，中國正走在實現“中國夢”的“長征”路上，這也正是一條思想不斷解放的道路！要回答中國的問題，解釋中國的發展，首先需要哲學思維本身的解放。哲學的發展，就是哲學的解放，這是由哲學的實踐性、時代性所決定的。哲學無禁區、無疆界。哲學關乎宇宙之精神，關乎人類之思想。哲學將與宇宙、人類同在。
李鐵映、王偉光主編
《中國哲學典籍大全提要》中英文版
四 哲學典籍
《中外哲學典籍大全》的編纂，是要讓中國人能研究中外哲學經典，吸收人類思想的精華；是要提升我們的思維，讓中國人的思想更加理性、更加科學、更加智慧。
中國有盛世修典的傳統，如中國古代的多部典籍類書（如《永樂大典》《四庫全書》等）。在新時代編纂《中外哲學典籍大全》，是我們的歷史使命，是民族復興的重大思想工程。
只有學習和借鑑人類思想的成就，才能實現我們自己的發展，走向未來。《中外哲學典籍大全》的編纂，就是在思維層面上，在智慧境界中，繼承自己的精神文明，學習世界優秀文化。這是我們的必修課。
不同文化之間的交流、合作和友誼，必須在哲學層面上獲得相互認同和借鑑。哲學之間的對話和傾聽，才是從心到心的交流。《中外哲學典籍大全》的編纂，就是在搭建心心相通的橋樑。
我們編纂的這套哲學典籍大全包括四個方面的內容：一是中國哲學，整理中國歷史上的思想典籍，濃縮中國思想史上的精華；二是外國哲學，主要是西方哲學，以吸收、借鑑人類發展的優秀哲學成果；三是馬克思主義哲學，展示馬克思主義哲學中國化的成就；四是中國近現代以來的哲學成果，特別是馬克思主義在中國的發展。
編纂《中外哲學典籍大全》，是中國哲學界早有的心願，也是哲學界的一份奉獻。《中外哲學典籍大全》總結的是經典中的思想，是先哲們的思維，是前人的足跡。我們希望把它們奉獻給後來人，使他們能夠站在前人的肩膀上，站在歷史岸邊看待自身。
《中外哲學典籍大全》的編纂，是以“知以藏往”的方式實現“神以知來”；《中外哲學典籍大全》的編纂，是通過對中外哲學歷史的“原始反終”，從人類共同面臨的根本大問題出發，在哲學生生不息的道路上，彩繪出人類文明進步的盛德大業！
發展的中國，既是一個政治、經濟大國，也是一個文化大國，也必將是一個哲學大國、思想王國。人類的精神文明成果是不分國界的，哲學的邊界是實踐，實踐的永恆性是哲學的永續線性，敞開胸懷擁抱人類文明成就，是一個民族和國家自強自立，始終佇立於人類文明潮流的根本條件。
擁抱世界、擁抱未來、走向復興，構建中國人的世界觀、人生觀、價值觀、方法論，這是中國人的視野、情懷，也是中國哲學家的願望！
責任編輯：陳霞
本文系作者為《中外哲學典籍大全》所作總序，標題為本刊發表時作者所加
