該章節是《老子新解：老子的終極目的——跳出輪迴 》的加強版，主要探討老子和佛祖的思想統一問題。老子和佛祖是從不同視角在闡述這個世界的真相和人生的真諦，所以他們之間會存在一定的交集，但並非完全相同。
在宇宙觀方面，通過前面章節瞭解到老子揭秘了宇宙中宏觀物體的運行機制和生成過程，微觀粒子（和現代科學理解的基本粒子有一定區別）的基本結構和特性，讓我們認識到宇宙的深度。而佛祖則是採用講故事的方式，闡述了宇宙之大，世界之多，讓我們認識到宇宙的廣度。雖然一深一廣，但他們都說明了在什麼樣的境界中才能“看到”這些內容，以此認識到人生真諦。
在人生觀方面，正是有了上述的宇宙觀，才建立了統一的廣義人生觀（不僅僅是一生的生活問題），描述了人為什麼會有生死，是如何進入（不知道是否描述了生物機制中的深層內容？）到輪迴當中，採用與觀察宇宙相同的手段可以達到“永生”的結果。
廣義人生觀
接下來讓我們來看看佛祖都是講述了哪些主要內容。眾所周知的大概有這麼幾個概念，六道輪迴、因果論、四聖諦和十二因緣。
因果論是因為在佛經中記錄了佛祖講解的大量因果報應的故事，這些故事的特點是跨度了人生，存在過去、現在和未來的問題，所以被稱為因果論。雖然老子闡述了覆命，但是卻沒有描述因果方面的內容，所以是否存在因果，只能看個人的信仰問題。
六道輪迴有天人、阿修羅、人間、畜生、餓鬼和地獄六道，這應該是後人總結出來的，在之前還存在五道輪迴的說法，因為天人和阿修羅同屬於一個。之所以出現六道輪迴，是因為因果論，所以這個概念也可以說是因果論的範疇，由因果關係推導出輪迴之說，但不能從輪迴反推有因果關係。這就和上節探討的輪迴相似了，是從對覆命的理解上，得出有輪迴的結果。
四聖諦是佛祖悟道的過程，即苦集滅道，屬於佛祖自己證悟的經驗，只不過也可能會符合大眾的求證過程。
十二因緣是佛祖悟道的根本，包括：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死。正是因為對十二因緣的不斷求證，才破除無明，進入到至高境界，瞭解了人生因果輪迴的事實。和老子相似，同樣是以“靜”為手段逐步破解了十二因緣。在較早的佛經翻譯中，無明的翻譯是痴，在後來大乘佛法中則使用了無明，大概是從老子的“知常曰明，不知常，妄作，兇”中轉化而來。正因為痴、不知常或無明，才會妄作，這就是“動”，起心動念，從而導致十二因緣的形成。
根據以上探討，總結如下：對於輪迴，一個是通過因果推導，另一個是通過覆命隱喻。對於“永生”，都是通過“靜篤”來完成，“動”則會再次進入物質世界。說明他們在一些根本的問題上是一致的。
除此之外，還有很多問題有待解決，否則說服力仍然有欠缺。比如：
- 因果是否真的存在？
- 十二因緣是否需要逐個突破？
- 佛祖說“無始以來”，而老子說“有物混成，先天地生”，又說“無，天地之始，有，天地之母”，他們是說的同一個事情嗎？一個有始，一個無始，怎麼個相同？若是不同，有何區別？
對於這些問題，不知您是否有高見？
對於基督教和儒家，瞭解的過於淺薄，另外可能會不在同一個視角，暫時不做探討，放在該系列之外。
