【譯文】
因此明君的國家，摒棄古代典籍，以法令為教材；禁絕先王的言論，以官吏為教師；禁止遊俠刺客的兇悍行為，把上陣殺敵視為勇敢。所以國內的民眾中，擅於言談的人說話要符合法律，從事勞動的人要回到農業生產中去，英勇善戰的人要去軍中盡力。所以太平時期國家就富裕，戰爭時期國家就強大，這叫做稱王的資本。已經蓄積了稱王的資本，再利用敵國的弱點，超過五帝、比肩三王，一定得采用這樣的辦法。
【小識】
韓非的“王道”
“王道”和“霸道”是先秦時期兩種基本的治國思想，前者主張用仁政來統一天下，後者則主張用武力來稱霸天下。兩者相互對立，卻也每每並列對舉。
關於王道的闡述，最有名的當屬孟子。“養生喪死無憾，王道之始也。”首先要讓民眾的衣食住行得到保障，生老病死沒有遺憾，這既是孟子王道思想的起點，也是其目標之所在。如何達到這個目標呢？孟子主張從保障生產生活和推行孝悌之義兩方面入手。生產生活能夠有序進行，民眾的溫飽問題就能解決；孝悌之義得以推行，社會就能安穩太平。
可是在韓非那裡，這樣的“王道”是不現實的。他曾經舉例：徐偃王實行仁政，一開始的確取得了非常好的效果，“割地而朝者三十有六國”，可好景不長，徐國發展的勢頭引起了楚文王的憂慮，最終楚文王“舉兵伐徐，遂滅之”。徐偃王不僅未能稱王，反倒因此而亡國，所以韓非認識到：“仁義用於古，不用於今也。”這就是現實！
韓非也有他的“王道”。他認為，稱王天下必須先要蓄積“王資”。什麼是王資？“無事則國富，有事則兵強”，這就是稱王天下的資本。韓非處於“爭於氣力”的時代，財力、軍力是衡量國家強弱的唯一標準，也是國君稱王天下所必須的核心武器。為了更有效地調動國內一切可以利用的人力物力，他甚至極端地提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。”在這樣的政策下，國家實際上就是一個崇尚戰功的大軍營，而每一個國民被法令控制，幾乎就是一臺臺戰爭機器。這固然是加強統治的有效措施，可同時也帶來極大的弊端。我們前面也說到，韓非主張的“以法為教，以吏為師”，實質上就是“廢書去教”，這是一種“反智”的傾向。“反智”與老、莊所主張的“絕智”“棄智”等不同。老、莊“絕智”“棄智”是對人的機巧、機心的反對，希望回到無智無識的淳樸狀態；而“反智”則是對民智的蔑視與對抗，它從本質上是倒退的。韓非的這種思想不僅和儒家以仁政統一天下的理想截然不合，而且也給後來專制主義與極權統治中的“愚民”“弱民”提供了理論依據。
韓非對他的“王道”理想是非常自信的，他說：“既畜王資而承敵國之舋（xìn，通‘釁’），超五帝侔三王者，必此法也。”積蓄稱王的資本，再利用敵國的弱點，就可以比肩古代的明主聖君，甚至是超過五帝三王。但是，這樣的理想在歷史上並沒有能夠實現。箇中的原因，委實值得思考。（阿陽）
野菊花
野菊花：花序呈類球形，直徑0.3~1cm，棕黃色。總苞由4~5層苞片組成，體輕，氣芳香，味苦。清熱解毒，消腫。對金黃色葡萄球菌、白喉桿菌、鏈球菌、綠膿桿菌、蒺疾桿菌、流感病毒，均有抑制作用。主產於安徽、江蘇、江西等地。
