相和歌·陌上桑
駕虹霓，乘赤雲，登彼九疑歷玉門。
齊天漢，至崑崙，見西王母謁東君。
交赤松，及羨門，受要秘道愛精神。
食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。
絕人事， 遊渾元，若疾風遊炎欠 飄翩。
景未移，行數千，壽如南山不忘愆。
齊天漢，至崑崙。攝影/高金倉先生。
【說明】
此並非遊仙之詩。疑此詩作於建安二十一年(即公元216年)曹操進封魏王之後。諸叛漸息，唯殘孫劉。大樹欲靜，餘風未止。當此之際，遂生子房之思，蓋欲功成身退，而效赤松之遊也。然仍嘆未能成就《詩·大雅·假樂》所頌之功也。故太息而詠之。
【簡注】
①陌上桑：宋·郭茂倩《樂府詩集》謂“一曰《豔歌羅敷行》。《古今樂錄》曰‘《陌上桑》，歌瑟調。’古辭《豔歌羅敷行》、《日出東南隅》篇。崔豹《古今注》曰‘陌上桑者，出秦氏女子，邯鄲人有名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁後為趙王家令。羅敷出採桑於陌上，趙王登臺見而悅之。因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止。’《樂府解題》曰“古辭言羅敷採桑，為使君所邀，盛訁誇 其夫為侍中郎以拒之。與前所不同。若陸機‘扶桑開朝暉’，但歌美人好合，與古辭始同而末異。又有《採桑》亦出於此。”
②虹霓：虹，陽光射入水滴經摺射，反射。常見的有主虹和副虹兩種。如同時出現，主虹位於內側，副虹位於外側。副虹稱為“霓”。
③赤雲：即彤雲。紅霞意。孫綽《遊天台山賦》“彤雲斐興以翼檑，皎日炯晃於綺疏。”斐興，文彩鮮麗貌。曹唐《小遊仙詩》“細擘桃花逐流水，更無言語倚彤雲。”
④九疑：即九嶷山。又名蒼梧山。在湖南寧遠縣南。相傳舜帝南巡死於蒼梧之野。後葬於九嶷山上。《漢書·武帝紀》“望紀虞舜於九嶷。”《水經·湘水注》“九疑山盤基蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅巖九舉，各導一溪，山由 壑負阻，異嶺同勢，遊者疑焉，故曰九疑山。”毛澤東有“九嶷山頭白雲飛，帝子乘風下翠薇”詩句。
⑤玉門：即玉闕。泛指仙人所居的宮闕。晉·郭璞《遊仙詩》“翹首攀金梯，飛步登玉闕。”
⑥濟：渡。
⑦天漢：指銀河。亦稱天河。唐·王建《秋夜曲》“天河悠悠露水長，南樓北斗兩相當。”
⑧崑崙：殷義祥注為“古代神話傳說中的我國西方神山，為天帝的下界居所。”
⑨西王母：殷義祥注為“神話中的女神，居崑崙瑤池，為女仙之首。”
⑩東君：殷義祥注為“天神，即太陽神。”又指“東王公”，為古代神話中的仙人。唐·白居易《和送劉道士遊天台》詩“齋心謁西母，瞑拜朝東君。”
⑾赤松：即漢張良所稱欲隨赤松子遊者是。為古代傳說中的仙人。
⑿羨門：殷義祥注為“即羨門子高。古代傳說中的仙人。”
⒀受要秘道：學習傳授得道的秘法。殷義祥注為“指仙家的成仙長生的秘密法術。”
⒁精神：精力，活力。李郢《上裴晉公詩》“龍馬精神海鶴姿。”又神彩韻味，方岳《雪梅》詩“有梅無雪不精神。”
⒂芝英：靈芝的花。殷義祥注為“古人認為吃了靈芝可以長生不死。”
⒃醴泉：甘美的泉水。傳說崑崙山上有醴泉。
⒄拄杖桂枝佩秋蘭：桂，即木犀。亦稱桂花。木犀科。常綠灌木或小喬木。葉對生，橢圓形。革質。秋季開花，花簇生於葉腋，黃色或黃白色。極芳香。核果熟後紫黑色。原產我國，久經栽培，變種較多。常見的有金桂(丹桂、花橙黃色)，銀桂(花黃白色)和四季桂等。為珍貴的觀賞芳香植物。古人喜用其莖制柺杖。秋蘭，即建蘭。多年生草本。根長，肥厚，多海綿質。葉叢生，線狀披針形，暗綠色。夏秋間，葉間抽出總狀花序，花瓣較萼片稍小而色淡，唇瓣卵狀矩圓形、全緣，綠黃色。有紅斑或黃斑。原產我國，久經人工培植，品種很多。唇瓣和兩棒白色無斑點的為上品，稱“素心蘭”。
⒅絕人事：殷義祥注為“指人間世事，如功名利祿，飲食男女等世俗之事。”
⒆遊渾元：渾元，亦作混元。指天地。《文選·班固》“渾元運物，流不處兮。”李周翰注“渾元，天地也。言天地運物，流轉無常也。”殷義祥注為“大氣，指大自然。即天地宇宙。”
⒇炎欠 ：迅疾貌。黃伯思《東觀餘論·論張長史書》“張旭所書……猶擊劍者交光飛刃，炎欠 忽若神，而器不離身。”
(21)景：同影。指日光。
(22)壽如南山不忘愆：南山，古山名，即秦嶺終南山。《詩·信南山》有“信彼南山;”《漢書·地理志》：秦地“有南山檀柘，”皆指此。愆：過。《書·牧誓》“不愆於六步七步，乃止齊焉。”又失誤，喪失，《詩·大雅·假樂》“不愆不忘，率由舊章。”《左傳·昭公二十六年》：“王昏不若，用愆厥位。”又過失，罪咎。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“詔策亮曰‘街亭之役咎由馬謖，而君引愆，深自貶抑。’”又罪過。張衡《東京賦》：“卒無補於風規，只以昭其愆尤。”王安石《擬寒山拾得》詩“渠不知此機，故自認愆九。”曹操在此用過失，罪咎意。
【釋義】
曹操隨著政治地位的提高，招致的社會誤解和政敵的毀謗也相應增劇。曹操自迎獻帝於許都，“挾天子以令諸侯”之後，屢被政敵謀刺，但曹操乃銳意進取而無所畏懼者。此詩雖盡說仙人之事，其本意卻與仙人之事無涉。因他“老驥伏木厲 ，志在千里。”實不可以消積看。主要實質意圖在於運用韋舀 晦謀略而瞞天過海，消減社會輿論誤解壓力，使政敵不戰而屈。同時也要做出功成身退的示範。漢初張子房佐高祖成就帝業之後，看到功臣一一被誅，便求退欲隨赤松子遊。曹操見諸侯叛降無常，朝內亦危機四伏。特別是尖銳的政治鬥爭矛頭集中指向自己，當此之際，其勢雖欲效張良隨赤松遊而不可得。所謂人在江湖，身不由己。故賦此詩以明心態。即忠心事漢不戀高位，做功成身退想。然而“壽比南山不忘愆，”只要他活著他就要完成運籌演謀，鞭撻宇內，總御皇機，克成洪業的大誓願。這就是他不忘愆的意思。既然“不忘愆，”又豈能“絕人事，遊渾元”!
故曹操在《述志令》中稱“身為宰相，人臣之貴已極，竟望已過矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王?”這就流露出了他欲罷不能的矛盾心情。“或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文之所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。”略提其述志之言以示其此詩“不忘愆”之真諦。
【詩話】
①殷義祥《三曹詩選譯》謂“曹操的這首遊仙詩，描寫他遨遊太空，與神仙交遊，受神仙秘道的事。反映了曹操思想中幻求長生，追慕神仙的消極一面。”
【文丨鄭世昌先生。作者系立身國學網指導委員會委員、中華文化復興聯合會委員。】
