前言
中華文化源遠流長，好詩詞燦若星河，不勝枚舉，除了上學時閱讀並背誦全文的要求外，那些古詩詞值得一讀呢？或者我們怎麼可以讀到更多的好詩詞？通過比較，我決定花一些時間，寫一個系列“與元好問一起讀詩”，元好問的《論詩絕句三十首》相當全面地評價了從漢魏到宋朝這一千多年間的重要詩人及詩派，不僅點評了詩人詩派的特點，還明確地表露出自己一貫的文學主張，是中國詩論的重要人物，一直為後世所看重。我想通過這位金代文壇領袖的《論詩絕句三十首》與大家一起來認識一些詩人，讀一讀他們的詩。
元好問其人
總述：
元好（hào）問（1190年8月10日—1257年10月12日 ），字裕之，號遺山，世稱遺山先生 。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古國時期著名文學家、歷史學家。他是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟後的橋樑，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高，其“喪亂詩”（或叫“紀亂詩”）尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時影響很大，有倡導之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》等傳世。
打鐵要得自身硬
要評論其他詩人，不乏前輩大家，肚子裡墨水不夠可不敢下筆。光是知道理論而沒有實踐，也是紙上談兵不能令人信服。那我們來看一組有關元好問的創作數據：
詩1380餘首，詞380餘首，散曲6首，散文250餘篇，小說《續夷堅志》4卷202篇，《中州集》10卷，《唐詩鼓吹》10卷，《遺山樂府》（又名《遺山先生新樂府》）五卷等。此外還有《遺山詩集》、《樂府》、《續夷堅志》等。（引自百度百科-元好問）
從這些數據可以看出，可謂是產量頗豐，百花齊放，著作等身，在文學的各個創作領域都有非常高的成就。再來看看文學史上對他的評價：
清代紀昀在《四庫全書總目·遺山集》評元好問：“好問才雄學贍，金元之際屹然為文章大宗，所撰《中州集》，意在以詩存史，去取尚不盡精。至所自作，則興象深邃，風格遒上，無宋南渡宋江湖諸人之習，亦無江西派生拗粗獷之失，至古文，繩尺嚴密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度。”
清代最重要的《四庫全書》主編紀曉嵐對他的評價，說他的才高學博，是金元之際的文章大家，並且，他的詩文沒有宋元一些詩文的陋習，很有唐宋時期的這個詩歌和文章大家的風範。
近代錢基博《中國文學史》：”一時稱者以其詩直配蘇黃；而文則不使奇字，新之又新；不用晦事，深之又深；但見其巧，不見其拙；但見其易，不見其難。東坡之後，繼以元子，可也。然好問詩文，非東坡之流亞也；蓋志不在東坡之快利，而出以重緩；又不為山谷之生拗，而力求弘潤；沉著痛快，固不僅浩浩直達，如趙秉文、王若虛之為蘇軾者也。文為韓愈之排（闕），而無其妥帖。詩得杜甫之沉鬱，而遜其淵永。“
而曾經作為高等院校中文系教材的《中國文學史》中，錢基博評價他的他的詩歌直接能夠和蘇軾黃庭堅相媲美，他的詩歌學習杜甫只比杜甫差一點，而他的文章也能直追蘇軾韓愈。現在高校中文系通行的袁行霈版《中國文學史》也說元好問“在藝術上全面繼承了中國古典詩歌的優秀傳統，熟練地掌握了各種詩體的藝術形式，時代和個人的條件使他成為金代詩壇上迥然挺出的大詩人。”
由此可見，來評論前人的詩作，他的確是有能力——理論和實踐能力，有資格——宋元以來文藝理論相對成熟。
內行看門道
溯本正源
俗話說“外行看熱鬧，內行看門道”，元好問這樣一位文學多面手，理論和創作都很高的成就，他為什麼想著要評一評前輩詩人？是為了凸顯自己撈取名利嗎？還是想顯示自己技高一籌？不急，我們先從他《論詩絕句三十首》的第一首看起。
論詩絕句三十首·其一
金·元好問
漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。
誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。
漢謠，指漢樂府民歌。魏什，指建安詩歌。《詩經》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，後來便以“什”指詩篇。前兩句就是說從漢樂府到魏晉詩篇再到現在的詩歌，人們各宗其一，各選一些來學，沒有人細細地去分析詩歌的正體是什麼樣的。後兩句說，誰是詩歌中像疏浚河道的的那樣的人？暫時把它像合在一起的涇水、渭水一樣使它涇渭分明。實際上就是說誰來把詩歌的創作方法講一講、辨一辨，
讓人們知道什麼樣的才是詩歌的正體。這是元好問《論詩絕句三十首》的第一首，闡明瞭他的寫作動機、目的和標準。元好問以《詩經》的風雅傳統為“正體”，認為漢樂府詩和建安文學是這一傳統的繼續，他針對宋金詩壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩歌傳統的混亂，他要做這個“詩中疏鑿手”，要對詩歌溯本追源、正本清源，想通過自己的號召，從而引導當時詩歌發展的正確方向。
何為正體？
《詩經》關注現實、抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力，它也是中國現實主義詩歌的源頭。尤其是以“風雅”為代表的作品，每成為後世詩歌革新的旗幟。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作” ，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳 ”，杜甫更是
“別裁偽體親風雅” ，白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文”。而漢樂府民歌由《詩經》的四言拓展到五言，擴大表現範圍和抒情方式使中國詩歌從《詩經》開始的現實主義精神，發展成為延續未斷的更加豐富、更加具有創作活力。唐代元白詩派“文章合為時而著，歌詩合為事而作”便是繼承這樣的傳統，所以他們的詩歌革新被稱作“新樂府運動”。
而在漢樂府民歌的滋養下，直麵人生的漢代文人五言詩逐漸活躍起來，我們熟知的《古詩十九首》便是其中優秀代表。這些又為建安詩壇的繁榮奠定了基礎。我們所說的建安風骨 、 魏晉風力，也就是建安時期觀照現實，反映人們真實生活，抒發建功立業的理想和積極進取的精神，其雄健深沉、慷慨悲涼的藝術風格。
理論聯繫實踐
由此可見，元好問是推崇從《詩經》開始，漢樂府、建安詩歌這一源流的作品內容和風格為正體的。我們看他的一首作品，也是這樣的內容和風格。
壬辰十二月車駕東狩後即事
金·元好問
慘澹龍蛇日鬥爭，干戈直欲盡生靈。
高原出水山河改，戰地風來草木腥。
精衛有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。
幷州豪傑知誰在，莫擬分軍下井陘。
這是他寫蒙古軍圍攻汴京城是的景象，一二句寫戰爭雙方沒日沒夜地進行著搏鬥，彷彿要殺光所有的生靈。三四句從地理環境的改變來寫戰鬥的激烈以及帶來的災難。五六句用典，精衛填海是因為心有冤屈，包胥在秦庭痛哭是國破家亡的悲憤之情。幷州之地不知是否還有哪位豪傑在，不要分兵下井陘來。
這類詩歌屬於元好問的“紀亂詩”或者叫“喪亂詩”，他寫了對於戰爭所帶來的巨大災難和國家的危急形勢，裡面對國家滅亡在即、人民的苦難深為悲愴哀痛，但又不是一味地哀嘆悲泣，有魏晉時期的慷慨豪雄之氣。這一類詩歌也可以看出他學杜甫的影子，你看“高原出水山河改，戰地風來草木腥”是不是有幾分“國破山河在，城春草木深”之意，對戰爭的描寫也有三吏三別的筆法。
這是這個系列的第一篇，如果有興趣請繼續關注，也歡迎留言交流。
