經歷思考、實踐之後，許多人都會去領悟做人做事的道理。“行大道，進窄門”就是生而為人的行路指南。“窄門”一詞出自《聖經》，啟示人“引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少“。
生活中亦如是，許多人願意走捷徑，看重眼前得失，而行大道的眼前利益不如走捷徑或抄小道。故而知道、得道、一直行大道者少，進此門者少，最終進的也是“窄門”。實踐這六個字，有“道”的指引，也有“術”的方法。“有道無術，術尚可求也；有術無道，止於術”。 “道”是基礎，“術”是實現方式；“道”是哲學，是綱領性指引，“術”是具體學科，是綱領指引下的行動方式。有道無術是理論家，做不到“知行合一”易淪為空談；有術無道是盲目者，沒有指引容易迷失方向。二者互為因果，不可偏廢。
對“道”的認知，有知道、悟道和得道三個層次。“知道”，是聽到、看見了身邊有規律的現象或有指導意義的理論。這個層次要注意對所見所聞的識別，要辯證地看待初見之“道”，不要存在非此即彼的觀念，真理的背面，不一定是錯誤，也許是另一個真理。辯證之後還要全面，不可將特例當成慣例，把個別情況當作普遍規律，要善於運用多元思維看待問題。辯證、全面的基礎上還要有發展的眼光，不存在放之四海皆準的道理，“道”在不同的環境、歷史條件下會有不同的表現形式，也會產生不一樣的結果。同樣不要輕信權威，好多權威的話也要放到特定的環境中才能適用。
“悟道”是把聽到、看到的淺層認識上升為自己能夠理解掌握的規律和道理。認識不等於理解，更談不上掌握。領悟事物的規律和其中蘊含的道理，要結合自身經歷，對照不同體系的理論，進行分析整理，真正形成自己可知、可解、可用之理。
“得道”即“知行合一”的過程，將所悟之理行之。知易行難，應然到實然的過程需要面對許多現實的考驗，但“知行合一”應該成為一生思考和實踐的目標。行道中亦會察覺先前所知、所悟存在偏差，需再進行完善或補全。
“實踐，認識，再到實踐”，這是一個需要不斷循環往復的過程，通過無數個“實踐-認識-實踐”的循環，心中之道會越來越整全，“得道”的境界也會越來越近。“無善無噁心之體，有善有噁心之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物” 。王陽明的“致良知”對修身、悟道也很有指導意義。“無善無惡” 體現了人生而為人的原生狀態，善惡是非的觀念和判斷尚未成型；“有善有惡”是人進入社會受到環境和經歷的影響，動了意念產生了善惡是非判斷的寫照，但此時產生的認識可能是“偏道”；“知善知惡”是經歷世間百態後能夠明辨善惡是非，將認識迴歸本源的狀態；“為善去惡”是追求所知和所行的平衡，不斷靠近“知行合一” 的境界。
“道以御術”，世人的“道”無法脫離現實而存在，需要跟“術”結合才更具意義。“道”更具普遍意義，適用範圍廣，而“術”的門類繁多，但和人的實際需求緊密相連。利用“道”的指引，結合“術”的不斷精進，取得現實意義上的成功，也是“知行合一”的現實體現。在“行道”的過程中，會面臨許多的價值判斷和道路選擇，“行大道”是一條要始終恪守的原則，“行大道”才是通往成功最近的路。
自身“通達”方需“兼濟天下”。有道有術，通過“行道”的成功實踐，既能滿足人的現實需求，又能讓更多人看到“道”的意義，進而推動個人意識上升為群體意識，從意識文化層面產生“兼濟天下”的社會價值。在修身齊家的基礎上，“由己及人”是另一種境界的“大道”。修齊自身，推及眾人，願更多人領悟“行大道，進窄門”的人生智慧。
