約翰遜和瑪麗亞
一隻老波爾羊感慨：
“在過去我們總是擔心樹後面的狼
你們這代人就沒有這樣的憂慮了
有苜蓿吃有棚子睡。”
一隻小波爾羊抱怨：
“可是你們那時候
男女搭配是合理的
戀愛是自由的
你看現在主家為了省錢
60個姐妹才配給一個約翰遜
可是明擺著他跟我們就是走形式
只有和瑪麗亞在一起
他才是真心的”
文本就兩段對話，一隻老波爾羊的感慨，另一隻小波爾羊的抱怨。羊感慨，羊抱怨，移情的寫作手法。移情於羊，賦予羊所沒有的人類的情感，展示人類自身的情感體驗。
按理說，老者更容易陷入回憶，靠回憶過日子，“白頭宮女在，閒坐說玄宗”，恰恰相反，詩中陷入回憶卻是小波爾羊。它並沒有那樣的經歷，但因為集體無意識，祖先的生活模式在記憶中的殘留，它對往昔有一種直覺，直覺呈現為一個畫面:“那時候男女搭配是合理的/戀愛是自由的”，從這個畫面，可以看出小波爾羊是有浪漫情懷的。所謂的浪漫就是對一去不復返的田園的惋惜和懷念。“你看現在主家為了省錢/60個姐妹才配給一個約翰遜”，小波爾羊對當下生活的這個態度，可以看出它是多情的。小波爾羊的多情，就是詩人的多情。對詩人來說，多情是必須的。桑塔耶納說，只有多情才有足夠的敏感力，而一個沒有敏感力的人很難感受和表達美的價值。除了浪漫，多情，小波爾羊還有抱怨。“可是明擺著他跟我們就是走形式/只有和瑪麗亞在一起/他才是真心的”，小波爾羊的抱怨，也可以看成是女權主義的覺醒。封建社會，皇帝三宮六院，男人三妻四妾，當下中國熱播宮廷劇，男權社會主導的文化，對女性的偏見，根深蒂固。女性生活在這樣的文化土壤中，接受了男權社會文化的一切觀念，並習以為常。波伏娃，西方著名的女權主義者，她把女性稱為第二性。她認為，除了生理結構不同，她們的社會地位，她們的定位，應該和男人一樣。要爭取女權，實現男女平等，就必須改良男權社會主導的文化土壤。
反觀老波爾羊，“在過去我們總是擔心樹後面的狼/你們這代人就沒有這樣的憂慮了/有苜蓿吃有棚子睡”。它覺得當下的生活很美好，足夠安全，吃住條件改善。它沒有抱怨，只有讚美和感慨。
人本主義認為，人的基本需要可分為五大層次:生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重需要，自我實現的需要。需要的不同，也就是追求的不同。小波爾羊是有精神追求的，它追求愛，追求平等，不僅僅是愛情上的理想主義者，還有對美好社會美好生活的嚮往。老波爾羊是實用主義的享樂主義的，它只求物質上生理上的滿足。
解構文本可以看出，事實，自然事實，就是一個牧羊場，一群波爾羊，除了種羊約翰遜，和一隻名字叫瑪麗亞的小母羊，其它都是沒有名字的一群母羊。詩，語言藝術，如果僅僅是呈現自然事實，沒有深入到人物的心理，這和繪畫的傳統主義的寫實，有什麼兩樣?如果說這個畫面是詩意的，它的詩意，也是傳統意義上的詩意。對客觀事實的模仿和再現，照相機一樣的畫家，照片一樣的畫，落伍了，已被現代繪畫取代。藝術都是相通的，現代繪畫，現代詩，要觸及心理，要對材料做變形處理，融入形式。現代藝術就是心理，就是想象，就是幻象，就是創造，創造一個和現實不一樣的新的世界。口口聲聲現代後現代，詩寫成日記體流水賬，豈不是笑話?被客觀事實困死了，畫地為牢，作繭自縛，絕不是什麼現代。
大友
2020.1.2草
