書法具備獨特的藝術魅力，利用變化的線條，書法家能夠更好的展示自身的精神、情感，在帶給人們良好視覺感受的同時提高人們的審美情趣。在我國曆史發展的長河中，佛教文化在魏晉南北朝時期進入全勝時代。因為佛教文化的傳承依賴佛經抄寫、碑刻銘文等，而這無疑為書法的快速發展創造了有利的條件。隨著佛教文化向傳統文化的不斷滲透，我國的繪畫形式以及繪畫技法不斷豐富，書法被提高到了藝術的層面，受到了來自社會的廣泛重視。在書法發展的過程中，佛教文化的傳人發揮了重要的作用，我們甚至可以將他們認為是推動中國書法藝術邁向成熟、穩健發展道路的重要動力。在書法史上，有很多著名的書法家都來自“佛門”，如智永、懷素、文楚、弘一、法常、石濤等等。佛門書法家不僅影響了後世的文人士大夫，更為我國的書法藝術作出了重要的貢獻。本文以智永為研究對象，現展開詳細討論。
一、概述書法家智永的背景
智永是我國書法史上一位偉大的書法家，原名叫做王法極，是王羲之的七世孫、羲之第五子徽之的後代。受“舍家為寺”思想的影響，智永在少年時代就與其兄惠欣一起出家，於王羲之舊居改建的會稽嘉祥寺（後改為永欣寺）參禪學佛。智永的成就與其勤奮刻苦密不可分，據說他曾多年勤奮臨仿名帖，寫禿的毛筆頭都堆積了幾大筐。智永的書法抵勢飛揚、筆法精妙且風格自成一脈。這不僅與他自身的勤奮努力有關，更與他的家學淵源關係密切。眾所周知，王羲之是我國東晉時候著名的書法家，對真書、草、行主體書法造詣頗深，世人稱之為書聖。王氏一族擅書法者眾多，王氏家族中流傳的《蘭亭序》、《樂毅論》、《洛神賦》、《中秋帖》等等傳世墨跡以及獨特的書學思想，不僅給智永提供了書法學習的範本，更影響了他的創作情感。當然，智永的師父蕭子云也不得不提，此人是王僧虔的傳人，真、行、草、篆俱佳，對智永的影響也極其的巨大。
二、智永的書法地位
我國曆代書法家都對智永有著極高的評價，蘇東坡認為智永的書法骨氣深穩，體兼眾妙；米芾認為智永的書法秀潤圓勁，八面俱備；何紹基認為智永的書法筆筆正鋒，亭亭孤秀；書法家黃惇甚至認為智永是王羲之繼承者中最出色的一位。由此我們可以對智永的書法地位窺見一斑。
在書學領域，智永的貢獻主要有三：第一，發明“永字八法”；第二，以《千字文》開啟了後代書法家寫《千字文》的風氣；第三，著有書法理論《心成頌》。上述三大貢獻為智永書法在書法史上奠定了堅實的根基，更使得智永成為書法領域一位偉大的人物。
“永字八法”是智永以“永”字為典範歸納出的一種書法點畫用筆。雖然據歷史資料顯示，“八法”的首創者並不是智永，但是毋庸置疑，智永的“永字八法”在促使“八法”流傳、發揚的過程中發揮了不可估量的作用，如果沒有智永的“永字八法”，那麼我國的書法文化必然會遭遇巨大損失。
智永的《千字文》師承王羲之的草字法規，不僅首創了楷書釋讀草書的“對讀”書法欣賞模式，更發揚了王氏一族書法的精妙之處，如王羲之的方折之筆、王獻之的點捺俊美逸筆，楷書的用鋒變化將《蘭亭序》的意趣和動勢展現的淋漓盡致，然而仔細看來，卻又與王羲之、王獻之的書法並不完全一致。創新的筆法使得智永的書法中不再具備隸書的古拙之意，平緩的格局被打破，加上字體的創新佈局，文字的藝術效果也隨之大幅度的增加，“帖學”風格逐步形成。當然，智永的《千字文》還為後世發展六體《千字文》夯實了基礎。據數據資料顯示，智永的《千字文》是現存南朝書法作品中字數最多的真書真跡，完整、準確地保留了王氏一族傳統的書法技法，因此可以被用做書法訓練的基礎。歷代書法家都對智永的《千字文》評價頗高，如董其昌認為智永的《千字文》宛轉四向，沉著收束；何紹基認為智永的《千字文》雖屋漏痕，猶不足以喻之。也因此，《千字文》引領了後代書法家寫《千字文》的風氣，繼而成為學習真、草筆法入門的最佳練習範本。在學習南北朝書法的時候，如果以《千字文》為學習基礎，再學習《蘭亭序》、《聖教序》等，能夠實現書法學習的科學過度，繼而收穫意想不到、甚至是事半功倍的效果。值得一提的是《千字文》在南北朝時期廣泛流傳並非偶然，據史料記載，智永曾書寫《千字文》近千本向浙東一帶的寺廟贈送，此舉不僅有效的擴大了《千字文》的流傳、影響範圍、為佛教文化的傳承創造了條件，更為後代書法家積極響應寫《千字文》埋下了“伏筆”。
智永著有書法理論《心成頌》，雖然篇幅並不很大，但是內容卻“包羅萬象”非常的豐富。《心成頌》為後世指明瞭字體的結構、字體的佈局等等，甚至還為書寫者指明瞭書寫的正確姿勢，對後世發展書法藝術意義深遠。值得一體的是，現階段流傳的《心成頌》並非智永所著版本，而是其弟子智果的同名著作。智果的在書法領域的成就雖不及智永，但智果得智永真傳，很多學者們因此認為智果的《心成頌》其實也就是智永的《心成頌》。
三、智永書法的影響力
智永的書法藝術影響是非常巨大的。首先，智永於永欣寺參禪學佛，教授徒弟無數，如虞世南、張旭等等書法大家都是智永的親傳弟子，而這些人對我國書法藝術發展的貢獻不可不謂之巨大。其次，南北朝時期，佛教文化發展進入全勝時代。正是這樣一個特殊的時代背景，不僅增加了智永書法的影響力，也憑藉著智永書法獲得了強大的生命力。因為社會各界重視佛教文化，因為社會各界重視書法，書法能力甚至被制定為取士的標準之一。人們學習書法的思想意識被提升，主動提升書法藝術能力的人也因此變得更加的主動。學校開始開設書法教育課程，那些受智永影響，掌握著熟練王體書藝的人們便因此獲得了更廣闊的發展空間，可以抄寫經書弘揚佛法，還可以跟隨士大夫之流，從此步入仕途。不僅發展了南北朝的藝術文化，更加速了書法事業的發展。
南北朝的書法因佛教禪宗的盛行而獲得巨大的生命力。因此，無論是傳播佛教文化的智永，或是深得智永真傳的虞世南、智果這一類人都能夠更深刻的理解禪宗精神對書法藝術的發展作用力。在智永看來，書道並不是人的主觀追求，而是禪宗精神與自然精神的神遇結果，因此可遇而不可求。也因此想要深刻的體會書道，那麼必須牢牢地把握住“悟”之一字，只有深入的“悟”，才能科學的規避模仿，也才能更好的發展書法藝術。有史料記載唐代書僧文楚在學習智永《千字文》的時候，從字體的筆畫、意蘊之中感受到了書法的出塵，產生了超凡脫俗的遐想，也因此被滌盪了靈魂。由此可見禪宗精神以及智永書法在發展書法藝術、營造獨立審美意義的過程中發揮了巨大的作用，智永書法的影響力以及智永超人的魅力也正在於此。正因為禪宗精神與藝術創作規律存在相通之處，智永等一系列的偉大的書法家才將書法藝術創作與禪宗思想有機結合起來，書法因此成為具備獨立審美意義的表情藝術，我國書法藝術也因此進入了發展的巔峰。
結論
綜上所述，南北朝書法教育能夠幫助人們更好的瞭解書法發展的過程及規律，對當代書法的發展意義巨大。智永是南北朝時期著名的書法家，深入的研究智永、研究智永書法地位能夠幫助人們更好的掌握當代書法發展中的不足，進而實現發展中華書法藝術的最終目的。當然，想要全面提升南北朝書法教育的效果，僅僅以智永的書法地位為教育重點還遠遠不夠，相關者必須充分的明確人品與書品之間的關係，有意識的、不斷地提升自身的文學修養以及審美能力，要敢於在創作的過程中大膽創新，只有這樣才能使書法藝術變得豐富多彩，也才能使我國的書法藝術迎來更好的發展未來。
