在古代，天子登高而祭“天”，祈福千秋萬代。
這裡的‘天’，關乎宗教信仰，可以是神，是萬物，亦可以是無形。
而生活在以科技為主導的現代社會，關於“天”，想必大家早已不陌生。
但是，在神話和歷史中，我們卻看到了另一種可能。
古代神話中的“天”，
很有可能指的就是我們如今的——月亮！
並且，它曾離我們很近很近！
《淮南子·精神訓》曾描述：
上古的時候，沒有天也沒有地，世界像一個大氣團，窈冥混沌。後來在混冥之中，慢慢生出了陰陽兩位大神，他們在那裡判別陰陽，安置四極，這才慢慢產生了世界萬物。
這個描述，帶有很強的共性，因為全世界民族的造物神話幾乎都是如此的，不論是印度、埃及。還是美洲的印第安人，都是這樣來形容最初的世界。
中國的"盤古開天"，“共工怒撞不周山”導致“天傾西北”“女媧補天”等神話想必大家都耳熟能詳了。
而從以上幾則神話中，我們卻可以知道三點：
一、神話中所謂的"天"，在一個不能確定的時代裡，曾經距離我們很近。幾乎快要重合在一起了，就連盤古也只能站在中間頂著它們。而共工"觸山"的神話裡，天與地的距離，中間也僅僅只隔著一座不周山。
二、"天"和地是在某一個事件當中分離的，在盤古神話裡，天離開地是因為盤古緣故。共工的神話是因為他碰斷了支撐天地的巨柱--不周山，這才導致了天地分離。
三、世界上所有關於天地分離的神話，無一例外地認為：天和地是由同樣一種東西--混沌中產生的。也就是說，天和地的結構是相同的，都是由某種有形的物質性的東西構成。
再加上中國天系列神話的主幹恰好可以排列成一個驚天動地的事件過程，我們有理由大膽地推出一個結論：神話中向後人描繪的"天"，它並不是一個無形的虛天，而是一個有形有體的實在"天"，即天是指一種實有的物體。所有的天神話都在講述"天"這一物體在史前發生變動的真實記載。也就是說，神話中的"天"與我們現在的天概念指的不是一回事。
"天"，曾經是一個實體！是由有形有體的物質構成的！
而神話裡的“天”，
說的便是我們頭頂上的月亮！
至於理由，有三點解釋：
一、在所謂‘天’與地面分離時，即月球離開地球時，有很多不同地方的人親眼目睹到了這一事件。所以我們才會在中國，在印度、菲律賓、日本等國的神話故事裡，同樣地發現了極為相似的上古傳說。
如果說，對"天"的描繪僅僅出於中國古代先民的宗教需要而想象出來的話，那麼又如何去解釋這種大範圍的驚人一致呢？
二、從道理上講，人類越發展，對自然現象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的文化在骨子裡有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離著自然，比如，現代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多麼美麗。相反，古代人由於自然現象與生活的關係十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是颳風。假如月亮從來就有的話，那麼古代人的感受要遠遠超過現代人，他們會將這種感受以神話的形式流傳給後人。
然而，事實並不像人們想象的那樣。中國古代神話中雖然有大量日（太陽）和天的記載，但卻很少有月亮的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載下來的，而且其中還有大量後人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神蹟，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在後。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。
女媧的神話裡涉及兩件大事，一件是捏土造人，一件是彩石補天，但卻沒有有關月亮的記載，即使是女媧神話的擴展中也沒有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰蚩尤、居崑崙之山、和諸神等等，也未見與月亮有什麼關係。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民族也有。伏羲神話的主幹，有造人、演八卦、大洪水、鬥雷公等等，也不見有月亮的記載。
祝融是火神，主要神蹟有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。這些神話中也不見有月亮的記載。
神農的神話不多，他主要是發明之神，發明有醫藥、農具。水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等，同樣也沒有談到月亮。
這就有些奇怪甚至不可思議了。
上古古神中，惟有盤古、顓頊{zhuān xū}兩位神的神話中與月亮有關，但仔細分析，卻都在似是而非之間。
盤古神話中，盤古臨死化身一節裡有月亮，《五運歷年記》載盤古死後："左眼為日，右眼為月。"但這本身卻有極大的可能不是盤古神話中的內容，而是後來人加上去的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經》說："自在天以頭為天，足為地，目為日月。"兩個說法在行文上都差不多。
到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，"盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。"但這裡面並沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經·海外北經》裡，經文說燭龍"視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。"可見，在盤古的原始神話裡，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從"視為晝，瞑為夜"中演化出來的。
顓頊的神話裡本身沒有月亮，但在其擴展神話裡有月亮的痕跡。
《山海經·大荒西經》有一段記載："大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬於頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。"神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬於顓頊的神話，月亮是在"天地分離"以後出現的（顓頊令重與黎絕天地通）
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在"天地分離'、"大洪水"以前沒有月亮的確實記載。{大家所知的嫦娥奔月是之後的仙話故事了}
至於為什麼呢？
我們可以大膽地這樣認為，在大洪水之前，天上還沒有叫月亮的東西，或者說，天上還看不到月亮，否則，在神話中是不可能不加以表現出來的。
瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的。
可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。
在哥倫比亞的印第安人的部落裡，也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。於是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最後變成了月亮。現在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。
三、科學認為，一切物體的運動，都本著一定的規律，這些規律甚至可以用幾條定律和幾個公式表達出來，天體運動也同樣如此，月亮圍繞地球運動，就如同上面的道理一樣，一切都是在最初就被決定好了的，在各方面因素沒有發生變化之前，月亮是不可能隨處亂跑的，它必須在一條固定的軌道上，週而復始地圍繞地球旋轉，乃至幾十億年。
然而，在解讀上古神話時發現，月亮在神話中是不老實的，好像可以在空中隨便亂動。
比如，像瑤族的古老傳說中，月亮就像發了瘋一樣來到地球表面不遠的地方，使人能清楚地看到它的環形山。在美洲的許多神話裡，月亮就像一個調皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽東忽西，忽遠忽近。
20世紀60年代初，中國的考古隊員在新疆的一座古老山洞裡，發現了一批古代巖畫。其中，有一組世界上最早的月相圖，由新月、上弦月、滿月、下弦月、殘月等連續的畫面組成。最令人震驚的是，滿月圖上，在月球的南極處的左下方，畫有七條呈輻射狀的細紋線，這表明，月圖作者已經準確地知道月球上大環形山中心輻射出的巨大輻射紋。可這幅巖畫的年代有近萬年，當時是沒有望遠鏡的。如果聯繫瑤族的神話看，本圖作者很可能是在月亮比現在近得多的位置上觀察了月球，也就是說，月亮曾經比現在的軌道低得多，時間大約在1萬年以前左右。
即使不是推測，我們同樣可以證明月亮的軌道在歷史上並不統一，它環繞地球的軌道是可以變化的，而且如今也正在變化。
美國天文學家們，在仔細研究了中國3000年的日食記載後（中國古書中的日食記載是世界公認最早的，也是最全面的，綿延記載了3000年左右的天象），認為在遙遠的年代裡，月亮圍繞地球旋轉的軌道比現在低得多。現在天文學家也發現，即使是現在，月亮的軌道還在每年不斷地升高，每年約升高3.8cm，慢慢地遠離地球。
而《金史·天文志》中記載了一條更驚人的資料，
其文如下："太宗天會十一年，五月乙丑，月忽失行而南，頃之復故。"
意思是說：金太宗天會十一年（公元1133年）五月（公曆6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏離了運行軌道，向南行去，不一會，又回到它原來的軌道上。這條記載十分重要，因為它不同於其他的野史傳說，而是堂堂正正出現在國家正史當中。
對於這條資料應怎樣看待呢？許多人可能並不相信這則記載，因為它與現代的科學觀念出入太大。在這裡，我們又一次看到，在對待古史的記載上，人們不是從事實出發，而是從已有的經驗與知識出發，一旦不符合科學經驗，一概否定。
由此可見，我們以上對"天--月球"的假設又多了一份證據，月球完全有可能在我們所不知道的年代裡，飛臨地球極近的上空，我們的祖先把它稱之為"天"。
後來，由於某種原因，月亮又離開了近地軌道，上升到現在的位置上。
中國的神話，包括"天地分離"、"開天闢地"、"天梯""女媧補天"、"天傾西北""共工觸山"等等，描繪的正是這一變動過程的真實記載。
那麼，月球上果真有生命在操縱這一切嗎？
