在古代百姓的日常生活中除了耕種，鬼神文化在他們精神文化中佔據主導地位，探究民間信仰中遺留的歷史文化，可以成為一個瞭解我國傳統社會文化的獨特視角。
同樣醫學人物是醫學知識的傳播者，通過了解醫學人物神話形象能讓我們瞭解當時醫學的發展情況，更有助於我們研究當時民間信仰發展。唐宋時期由於思想文化的進步使民間信仰發展到高潮，我國古代造神運動在這一時期也有極大的發展。
隨著社會的進步鬼神觀念已經被證實為虛構，但至今一些地方依舊供奉著醫藥神可見這種信仰留存了上千年並且對當今社會依舊產生著深遠的影響。所以我們不能簡單的用"迷信"來概括這一民間思想，而是應該通過科學的分析解釋其存在的真正含義。
醫學人物神化發展史及形成原因
從現存的史書記載研究來看，我國醫學人物神化現象的產生是隨著巫介入醫療開始的。最早在原始社會，我國就已經有醫學實踐，巫產生的時期大約是在原始社會末期。
到了殷商的時候，隨著百姓們對於自然、祖先、鬼神的崇拜，以及其他宗教的傳入，社會上的"巫"因其上通天地下通鬼神的本領，在遠古社會人民心中有著極高的地位。因此人們開始認為疾病是由於觸犯了某種天神的禁忌或是冒犯了神靈鬼怪祖先等降下的懲罰。於是對疾病的治療從原先的憑藉經驗判斷，轉變為以巫醫為主。因此"巫"成了我國最開始的醫者。
事實上巫醫治病人也不全靠巫術，藥物治療還是日常治病救人最常用的手段。運用藥物巫確實治好了一些病人，這也是為什麼人們相信巫的原因之一。
再加上當時神權思想的影響以及傳聞中巫有通靈的本事，所以巫逐漸被人們神化。在《山海經》中就有巫陽、巫凡他們手中都藏有"不死神藥"的記載。所以巫成為我國最早的神化原型。
到了西周晚期，隨著社會上出現陰陽五行理論，人們在日常生活中也積累了一定的醫學經驗，巫和醫開始有所區分。醫者的地位逐漸上升並得到人們的肯定，但巫的勢力並沒有因此衰落而是呈現出一種分庭抗禮的趨勢。
直到春秋戰國時期，越來越多的人開始學習醫學知識，專職醫者開始出現，巫、醫兩派正式決裂。巫人神化的現象漸漸淡出人們的生活散見於一些傳世文獻中。
醫者逐漸受到了人們的信任，並且在人們心中醫術高明的人更是成為了連鬼神都懼怕形象，人們開始修建祭祀醫者的廟宇。河北省神頭村的扁鵲廟就是很好的證明，扁鵲也是我國第一位因其醫學高明而被世人立廟祭拜的醫學人物。
直至漢魏時期，信仰神仙已經成為了一種社會風氣和民間風俗，醫學神化人物形象更是流傳在民間，並受到百姓的廣泛追捧。
尤其是魏晉南北朝的時候，佛教道教開始發展壯大，志怪小說和神仙傳記也相繼出現並發展興旺，醫學神化人物也開始大量出現在歷史記載中。如當時流傳的葛越"乘龍而去，遂不復還"，就是很明顯的醫學和道家神仙思想相結合的案例。
此時流傳的很多醫學人物神化事蹟，有些甚至還為後世人稱讚和傳頌，成為了一段"醫者菩薩心腸"的千古美談。"杏林"更是成為了當時中醫行業的代名詞，是歷代醫者家中追奉的美德，並且延續至今。而"杏林"一詞就產生於一位被民間神化的醫者董奉的傳說中。
人們崇拜醫者本質上人們從心底對包治百病的靈丹妙藥的追捧和對能治百病的神醫的崇敬。而這一現象產生的原因就是中醫界的秘傳以及經驗。在中醫學界弟子跟隨著師傅學習醫術，師傅會根據弟子的德行來判斷傳授的內容，只有天份極高並且德藝雙馨的弟子才能獲得師傅的祖傳秘方並且依照這一規則世代傳承下去。正因如此這也為醫學人物神化現象提供了一定的基礎和依據。
唐宋時期醫學形象的發展和豐富
唐宋時期是我國民間鬼神信仰發展的高峰期，在這一時期醫學人物神化現象相較於唐朝之前有了極大的發展，形象也更加豐富起來，主要為藥王祭拜，建廟供奉，給醫者賦予神奇醫術、將其事蹟誇大神化這三部分。
- "藥王"在醫學界的地位
"藥王"是古代人民對於精通醫理的傳說人物的尊稱。在古代"皇"是隻有最至高無上的人才可以叫的，而"王"是僅次於"皇"之後的，所以人民將精通醫學的人物稱為"藥王"也體現了人們對其地位的尊敬。他們被人們神化，並供奉在廟宇裡祭拜，以求能保平安。
《宋代韓元吉的《桐蔭舊話》中開始將神醫韋善俊尊稱為藥王。後來名醫孫思邈在此時也逐漸開始受到群眾們的信任尊敬，於是在民間人們將孫思邈尊為北藥王，韋善俊尊為南藥王。
- 建廟供奉求保平安
前文中我們曾經提到，在古代我國一直都有修建廟宇祠堂來供奉神醫扁鵲的行為，到了唐五代的時候，崇拜扁鵲的風氣更是得到了持續的發展。但歷來關於扁鵲墓到底在哪裡一直眾說紛紜。
河北境內的扁鵲廟中還殘留著周顯德年間所立的鵲王碑，可見早在魏晉南北朝的時候就已經有人開始修建扁鵲廟。到了宋代崇拜民間扁鵲之風更是得到進一步的發展。
祭祀扁鵲不僅存在於民間更是受到了國家官方的支持，據《宋史》記載名醫許希治好了宋仁宗的病之後，宋仁宗任命他做翰林醫官賞賜金銀器具。而許希拜謝皇恩之後又向西拜以祭拜師恩。皇帝感動於他對老師的孝心於是在城西給扁鵲修建廟宇。於是人民對於修廟祭祀的熱情更是得到了進一步的升溫。
人們在祭拜的時候更是將其墓大力神化，傳說在扁鵲墓的旁邊，四周堆砌的土都是治病的良藥，道邊倒伏的艾草，更是醫家入藥的珍貴藥材。且不論這些傳聞是真是假，不過通過這些文字資料的記載我們也能看出民間百姓已經將扁鵲神化。
當時還有一人在民間地位能夠同扁鵲平起平坐的就是華佗，《後漢書》中介紹華佗說其："通曉修身養性的醫術，年過百歲但容貌依舊像壯年一樣，當時的人都認為他已經得道成仙了。"由此看來華佗被世人神化最早可以追溯到東漢。唐宋時期由於造神運動發展到高潮，百姓們不僅建立了扁鵲廟，還專門為華佗建立了廟宇。
雖然在這期間人們為華佗修建了廟宇但也並不代表人們就完全信任華佗。尤其是對於華佗用麻沸散做外科手術，人們依舊持懷疑態度，這也反映了當時人們對於手術治療的保守態度和侷限看法。
唐宋時期出現的醫學神化現象對比
我國的醫學人物神化現象隨著巫介入醫術就已經產生，在春秋戰國時期得以發展延續，魏漢時期民間對於神明信仰越來越興盛。到了唐代，人們的思想開始有所變化，尤其是唐代的時候佛道二教的流入對人們產生了深遠的影響，成為了醫學人物神化的催化劑。
而宋代較之於唐代除了有一定的繼承和發揚之外，又增添了屬於自己的新特色。
首先一點宋代對於繼承唐代的內容之外又增添了新的形式。宋代時將唐代名醫韋善俊尊稱為"藥王"，雖然早在之前人們就將韋善俊神化承龍飛天但並未將其尊稱"藥王"，直至宋代民間才開始流行起這一說法。
並且在唐朝人們也只是為扁鵲和華佗修建了寺廟，宋代開始除了將這二位神醫的香火延續下去之外，還多加了神農、孫思邈等神醫極大的豐富了當時醫學人物神化內容。另一方面從祭祀的形式來看在唐代扁鵲僅受個別的醫生祭祀崇拜，但到了宋代對於扁鵲等人的祭祀，人們不僅為其修建了廟宇更是得到了國家的認可和支持。
第二，相較於唐代醫學神化人物，宋代在繼承唐代醫僧、道醫、巫醫、名醫等之外，儒醫的比重也開始大幅增加。雖然早在宋代以前就已經出現了儒士行醫，但在當時並未受到社會的認可，到了宋代新儒學的背景之下，文人和醫者都以天下為己任，醫官的品級也有所提升，所以有更多的人開始接觸到醫學。
宋代著名的儒士像范仲淹，王安石等人也都收集了大量的醫書，醫學開始得到文人的認可，有關醫者的事蹟也開始大量出現在文人筆下，形成了宋代豐富多彩的醫學人物神化現象。
綜上所述宋代的醫學人物神化現象相較之於唐代更加豐富，宋代的醫學人物神化中儒醫的比重也更高於唐代。宋代作為一箇中古社會的大變革時代，不僅是在政治、經濟中發生變化，而影響更是作用在了民間信仰上，鬼神觀念也得到了極大的發展。
除了繼承了唐代醫學人物豐富多彩的現象之外，由於這一時期文人更加活躍所以這一時期的鬼神文學也有了較多的文人色彩，使之構成了一段個性鮮明的民間信仰特色，對後世醫學神化現象產生了深遠的影響。
結 語
唐宋時期是我國國民思想發展的盛世，此時出現的醫學人物神化現象更是多姿多彩，是醫學人物神化史上一段不可磨滅的重要時期，對於當世以及後世的思想文化均產生了重要的影響。
而唐宋時期之所以會出現這樣繁榮的場景，一是因為生產力低下，民眾缺乏科學知識教育，對於患病以及治病沒有科學的認識，但對於治病和健康又有著狂熱的追求，所以就為醫學人物神化現象提供了基礎。二是當時醫學的秘傳也為其提供了思想基礎。研究唐宋時期的醫學人物神化現象更是對我們瞭解醫學發展水平提供了一個全新的視角，由此可見古代醫學仍然有著很大的空間等待我們去探究。
