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文中內容出自南懷瑾老師述著《金剛經說什麼》一書。
第一期（總起）：什麼是般若智慧
不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以‘智慧’兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵是金剛般若。
以上五種般若智慧從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
第二期：什麼是實相般若
實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，侷限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。這裡說的是不可思議，他並沒有說不能思議啊！
這裡的‘不可’是遮法，遮住，不能用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。如果你去思和想實相道體，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
後來中國禪宗發展迅速，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果用佛字來表達，又有一個佛的觀念。雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。
所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
第三期：什麼是境界般若
提到修道見道的境界，藥山禪師說的“雲在青天水在瓶”，又如唐人詩說：‘千江有水千江月，萬里無雲萬里天’。這中間描述的都是一些很好的境界。很多禪師們因這些境界而悟道。
我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這是苦惱的境界。
高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。
此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同。
至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：‘百年三萬六千日，不在愁中即病中’。
所以古人說：‘學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。’因為學佛人的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
第四期：文字般若、方便般若、眷屬般若
清朝有位歷史學家，叫趙翼，是個大文豪，他晚年寫了一首詩說：
少時學語苦難圓，只道功夫半未全。
到老方知非力取，三分人事七分天。
意思是說，年輕時學講話，說得不圓滿，以為學問功夫還沒有到家。到老了才知道，學死了也沒用，三分靠努力，天才要七分。不過這說是普通人，沒有修道智慧的。
據南懷瑾老師講述，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，現在話說，就是個文盲，修行開悟以後，詩寫得好、文彩好、樣樣都好，真是不可想像。
南師的老師曾認識一個和尚，原來是一個挑著擔子、串鄉的剃頭匠，可就是這位剃頭的大禪師悟了道，什麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。很多讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書裡？他說：這在第幾頁那一本書嘛！有一個很有錢的人抽大煙，想戒也戒不掉，後來只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：‘脫了！’就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以後，這個人也再不抽大煙了。
這些都是文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。所以蘇東坡有一首詩說：‘書到今生讀已遲’。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。
再說方便般若
一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他自己的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。
我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三隻眼睛。這位菩薩代表什麼呢？一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不多？當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。
再說眷屬般若
眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，般若智慧體現在行為方面的。
大家都聽過六度波羅蜜，就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何佈施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。
到現在為止呢，我們分四期視頻，把五種般若智慧分享完了，但是要詳細說般若智慧可不止這麼多哦，開啟智慧，我們得多聽經聞法吧，願大家吉祥。
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