莊子：群體的劣根性，就是總有人拿表象當本質。
人類最可笑的行為，就是總拿自己所看到的表象當做事物的真理，拿隻言片語當做判斷是非的根據，這才是世間最荒唐的事情。
任何一個事物都存在兩種狀態：一個是本源，一個是表象。
在《道德經》中有這樣一句話：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。
“合抱之木，九層之臺，千里之行”，這些都是事物的“象”，但是在“象”形成之前，則有一個根源和以及形成過程，在人生中，所有展現在我們面前的事物都只是一種象，而背後則藏著不易察覺的本源。
魯迅有一篇文章叫《兔和貓》。
後院三太太家的一對小兔莫名其妙不見之後，所有人都將罪魁禍首歸咎於大黑貓身上，並不是因為有人看到大黑貓吃掉了小兔，而是因為在小兔買回來的時候，大黑貓在牆頭上面叫了一聲，然後大家都毫不懷疑的將黑貓當成了兇手，並且，沒有人覺得這個定論有什麼不對。
從另一個角度來說，這也是人的劣根性，所有存在於人類情感本身的狀態並沒有錯，但是錯誤的是我們總會拿著這種劣根性輕易定論他人的人生，世間的諸多矛盾與痛苦都是起源於此。
當一個群體習慣性的拿事物表象當做真相時，那麼悲劇便會接二連三的上演。
我們都聽過東施效顰的故事，從前，有一個美麗的女子叫西施，西施有一天因為心口疼痛，而皺著眉頭在街上行走。
鄰居有一個長得醜的女孩，認為西施皺著眉頭很美，於是自己也在鄰里面前模仿著西施，捂著胸口皺著眉頭走路，鄰居之中的有錢人看見了，緊閉家門而不出，貧窮的人看見了，帶著妻子兒女遠遠的就跑開了。
而那個醜女孩卻沒有察覺到這個問題，她只知道皺著眉頭好看，卻不知道皺著眉頭好看的真實原因。
對人生來說也是如此，我們只看到事物的表象，而忽略了事物形成的根源，當我們不斷追逐和模仿事物的表象時，最後不但達不到目的，反而成了人生的笑柄。
《莊子》之中有這樣一個故事：
任國的一位公子，用又粗又長的黑鎖鏈製作成一個大釣鉤，用五十頭牛作為釣餌，蹲在會稽山上，將釣鉤拋入東海，在那裡垂釣。
整整一年沒有釣到任何東西，到了一年結束的時候，一條大魚吞噬了魚餌，牽引著大吊鉤時而沉入水中，時而一躍而起，掀起巨大的波浪，如同一座大山，使數千裡外的人都聽到波浪發出如鬼哭神泣般的聲音，讓他們感到震驚。
任國的公子把這條魚釣出來之後，刨開曬乾，從浙江以東到蒼梧山以北，這些人全部吃到此魚。
才疏學淺而且喜歡道聽途說的人聽說了這件事情之後，都驚喜的奔走相告，他們都舉著短杆細繩，蹲在小水溝旁，等著小魚上鉤，這就很難釣上來大魚了。
任公子用大鐵鏈垂釣，用五十頭牛作為釣餌，蹲在會稽山上，將釣竿拋入東海之中，很多喜歡道聽途說的人聽到他釣上來大魚之後紛紛模仿，但是他們只是用小的短杆細繩，蹲在小水溝之旁。
這樣的可笑行為不僅僅是在書中，其實也充斥了我們的生活，這種以片面的認知定論事物的愚昧行為，在生活之中隨處可見。
就好像世俗之人，總是拿片面的表象去判斷一件事物的全部，依靠自己聽來的隻言片語，就定論一個事情的真相。
這樣的愚昧無知，不僅得不到自己想要的東西，反而讓自己成了世人的笑柄，也因為自己的愚昧而給當事人帶來了痛苦。
若要逃離這種人之劣根性的侷限，更需要注意兩點，其一：不要以事物的表象判斷事物的本質。
你所看到的事物呈現，以及你聽到的隻言片語，並非是事物的真相，如果只是輕易的拿表象定論事物，才是人性最愚昧的狀態。
其二：不要因為別人對你的誤解和輕易定論而沮喪和痛苦。
因為人性本身就是這樣，喜歡拿表象去判斷事物，這個世界總有人不理解你，也有人喜歡誤解你，但是你都要學會接受。
因為人生的修行，是在於接受人性；人生的智慧，就是讓自己接受了劣根性之後再去化育問題。
文|國學書舍
品讀國學智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生。
