凱風自南247182370
古代官方的祭祀語言中有一常見的詞，即“淫祀”，指的是不符合中央禮制規定的祭祀。一般來自民間的神祇較容易被中央貼上“淫祀”的標籤，但是凡事總有例外。畢竟連《禮記》都說：“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之。”如今仍流行於東南沿海地方社會的天妃媽祖，其實最早就是起源於福建的地方神明。
媽祖究竟是如何一步步從地方走出來，被納入官方祭祀體系的？這一切都源於媽祖在地方的影響力之大，這是其“國家化”的起點。媽祖作為民間祭祀對象時，多次幫助出海的民眾度過危險，所以其在福建的信眾不斷增加，聲名遠揚。
南宋宣和五年（1123年），有一名為路允迪的官員在奉命出使高麗的途中，遇上狂風大浪，路允迪所乘的船幾乎覆滅之時，竟得海上女神相助，平安度險。事後，同行之人告訴路允迪，保佑眾人的正是“聖墩之神”媽祖。脫險後的路允迪便向朝廷奏明情況，而後朝廷特賜莆田寧海聖墩廟廟額“順濟”。
至此，媽祖已然得到了官方的認可，此後，媽祖因為靈蹟昭著，不斷受到宋廷加封，《宋會要輯稿》皆有所記載，媽祖的封號有“靈惠夫人”、“靈慧昭應夫人”等等，最後發展到八個字之多。南宋時期的媽祖雖然還沒有完全納入朝廷祀典，但是就一個地方性神明而言，無疑是已經獲得了有利於其提高地位的“官方認證”。
元代，媽祖的地位繼續上升，這和元代重視漕運以及泉州港貿易相關。所以，與之相應，元代對媽祖的加封均是強調其“海神”的職能，每一次加封賜額都與媽祖護海、護漕之靈有關。早在至元十五年（1278年），便賜封號“護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃”，“天妃”是皇天上帝之妃，與天同齊，其地位之高顯而易見。元代是媽祖被納入朝廷祀典的時期，媽祖的信仰已完全被官方接受。
時至明清，媽祖的官方地位愈加穩固。因為明清兩代諸如鄭和下西洋、與海外藩國來往、海盜作亂、倭寇侵擾一類的海上國事較多，這些與航運有關之事紛紛需要祈求媽祖保佑，朝廷因此愈加重視對媽祖的祭祀。明代自永樂起，朝廷就將航海神媽祖列入京都祀典，此外，媽祖也是福建以外許多地區的官方祀典，說明其影響範圍已非常大。清代，由於媽祖在清廷收復臺灣一事上功不可沒，朝廷默認了大臣關於媽祖加封為後的奏請。
天后媽祖終是一步一步完成了她在官方祭祀系統中的進階，地位空前顯赫，影響力延續至今。
參考文獻：
鄭麗航：《宋至清代國家祭祀體系中的媽祖綜考》，《世界宗教研究》2010年第2期。
蘇亞紅：《“媽祖”形象和名稱演變的歷史研究》，山東大學碩士學位論文，2011年。