在这个信息超级发达的社会，“写作”就是创造信息的过程。写作就是写稿件、搞创作，或者干脆说，就是写东西。
写作就是一种手和脑高级操作过程，也可以说，写作就是“生产”文章，是一种实践活动。但是，就这这种实践活动，真正动手操作起来，可不那么简单。
一、首先要了解什么是文章
关于文章，古代有过一些定义。
《周礼·考工记》这样说：“青与白谓之文，赤与白谓之章。”
意思是，青色和白色交错，就是“文”，赤与白就是“章”。
这两个字组合在一起就表示文彩斑斓。
《楚辞》里《九章·橘颂》中提到“青黄杂糅，文章栏兮”指的也是这个意思。
橘子的颜色有青也有黄，它们杂糅起来，色彩是非常斑斓的。所谓文章，就是对那些有“色彩”的事物的一种精美状写。
《诗经》里《大雅·荡》诗序曰：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”
那个时候，周厉王是很暴虐残忍的，整的全国都不安宁，一些“纲纪”、“文章”统统没有了。此处的“文章”，其实指的是礼乐和法度。看来，在当时，这“文章”的概念和后世的用法还挺不相同。
晋人挚虞的《文章流别论》有言：“文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。”
我们看看这个定义：“宣上下之象”，意思是宣示天上、地下的那些现象。
“明人伦之叙”，意思是说明人的“五伦”也就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的次序。这是些封建的套话。
“穷理尽性”，就是穷极事物之“理”，尽写人物之“性”，探究万物之宜。
也就是，探索和研究各种事物的本质，用最贴切的文字表现形式，彰显内容。
啧啧，这就讲到点子上了。
还是挚虞这个人思考周到，在他那个时候，有学者还编了两部书，一部叫《文章志》，一部叫《流别集》。
就是这两部书，很系统地把他写的各种文章形成了一个文集，只可惜我们无法见到，佚失了。值得肯定的是，他给“文章”下的定义在后世有所流行。
近人陈望道先生在其《作文法讲义》中认为：“文章，是一种传达意思的工具”。
也有说：“人类大概都有表现的欲望，用文字的技巧来实践这种表现的，这就是文章了。”
最后这种说法算是比较简略、明朗。
综上所述，我们可以这样定义文章，即：
这里应该提及的是：有些论者认为文章不包括“文学作品”，指的只是“反映客观存在的真实事物的文章”。
这是很片面的。
这不仅和我国自古以来的传统观点相背，与传统“文论”不合；而且也不符合现今人们的通行看法。事实上也很难将二者界划清楚。
假如硬要将文章和文学作品区分开来，很不利于对古代“文论”的继承和借鉴，也不利于各类不同“文章”的相互吸收、相互渗透，以获得多姿多彩的发展，是很难令人同意的。
二、什么是“写作”
写作，是一种手和脑并用的行为过程。它是一种利用书面语言形式完成观念、思想和感情传递的复杂精神产品的制作过程。
写作，展现的是一种智力能力。它是一种驾轻就熟地运用文字，准确、到位而且严谨地表述思维的构制“辞彩篇章”的技能和技巧。
写作，也是一种工具和手段。它是社会成员之间交流思想感情，传播经验知识，认识并改造世界及人类自身的智慧性武器。
人类自从创造并逐步完善了“文字”后，就开始运用它来表现思想，反映现实和生活，倾诉感情。
这样，最原始、最初级的“文章”也就应运而生。“文章”写得越多，写得越熟，对文章的写作的种种问题也就自然而然有了更深地探索和总结。
写作，是学问，有章法，有技巧。
作为文章大国，我国对文章写作特别看重，形成了历久不衰的社会传统风尚。古人习惯而直截地把作“文”之学称为“文章学”。
文章学，一方面研究“文章”本身，另一方面是研究这个成品的“制作”。
从孔夫子的“修辞立其诚”“言之无文，行而不远，”孟夫子的“知言”“养气”，到曹丕的《典论·论文》的“文以气为主”，陆机《文赋》的“意”应称“物”、“言”必逮“意”，到刘勰“体大思精”的宏篇巨制《文心雕龙》，韩、柳、欧、苏“力挽狂澜”的古文写作论著，到“桐城派”的“义理、考据、辞章”，唐彪所著的《读书作文谱》，一直到林琴南的《文微》、《春觉斋论文》，梁启超的《中学以上作文教学法》，它们都是关于写作的经典阐述，它们已经成为一座储备得相当充实、丰富，构筑得也较为完整、璀璨的古典“写作学”的“艺术大厦”！
三、写作有没有规律，有没有理论？
写作，是一种有规则的思维活动，是一种用于交际、被人理喻的信息传递，它当然有规律课循！
写作，是千百年来无数作者的一项实践活动，是万千中外学者为之研究探索的一项艰辛事业，它怎么可以想象能够没有理论可言呢？！
写作规律和理论的研究，几乎和写作本身一样，一样为人所重视。
注意，写作有规律，文章却没有秘诀。
鲁迅不止一次告诫人们说：“作文却好像偏偏并无秘诀，假使有，每个作家一定一定是传给子孙的了，然而祖传的作家很少见。”（《作文秘诀》）
在《不应该那么写》中，鲁迅说：
“创作是并没有什么秘诀，能够交头接耳，一句话就传授给一个的，倘不然，只要有这秘诀，就真可以登广告，收学费，开一个三天包成文豪的学校了。以中国之大，或者也许会有吧，但是，这其实是骗子。”
鲁迅先生否定这种“交头接耳”的所谓“作文秘诀”。
他摒弃那种黄浦滩上“专掏青年腰包”的所谓“小说作法”。
但鲁迅提倡从有“定评”的大作家的手稿中去研究“应该怎么写的规律”，讲了很多自己“作文”的“心得”和“经验”（这实际上正是“理论”的具体“总结”），这些，不仅给当时，也给后世的文学青年指明了一条正确的写作途径。
“文章”无秘诀，写作有理论、有规律。
因为写作是一门独立的学科，是一门学问；因为理论具有指导实践的意义，知识本身可以转化为能力；因为对一大部分人来说，缺乏理论的素养
我们把这三点理由分别加以展开：
首先，因为写作是一门独立的基础学科，应用学科，它是一门学问。
既然是一门学科，是一门学问，要学习它，就需要对它的理论体系、基础知识有所了解，有所掌握。
当然，这个学科有其综合性特点，大凡文艺理论、现代汉语、古代文论、现代文学等等课程的，涉及古今中外的有关知识，它都有所摄取，有所触及；但是，它并不是包罗万象的一个拼盘，杂乱无章的一个杂烩。它在全面考察写作双重转化的基础上，以表情达意的表述能力和“辞采篇章”的构筑技巧作为自己学科的基石，研究的重心。它是有自己的学科个性的。
了解和掌握这些写作的知识和理论，也就是说懂得一些写文章的起码知识，是很有必要，对于指导写作很有好处的。
学好写作理论，对写好文章很有必要。但是，他的写好文章肯定是读过许多作品，看过许多经验之谈。在实践中走过一些弯路，总结了一些失败的教训和经验，然后才慢慢学会的。
如果连这些也没有，他根本就不可能学会写作。而这些，其中就寓含着理论，贯穿着理论，也算是潜移默化吧。
所以，他绝不是天生的会写，他只是学习途径不同，获取理论的渠道不同而已。
其次，写作理论对写作实践确有一定的指导、引路的作用。
学了写作知识，不去运用，不去实践，只背诵一点条条概念就能希冀自己文思大进、下笔成章当然是不行的。
许多实践证明，不掌握规律，不借鉴方法，盲目多写、多练，往往收效甚微。
而写作知识学得“得法”，“悟”得较快，“用”得灵活，再加上反复练习，刻苦实践，进步就较为显著。
为着增强自觉性，减少盲目性，更好地发挥理论指导实践的目的，为着事半功倍，少走弯路，必须认真学好写作理论。