“墨辯”的根本目的，在《小取》中總結為六項：（一）明是非，（二）審治亂，（三）明同異，（四）察名實，（五）處利害，（六）決嫌疑。為了達成這種目的，我們需要先懂得《墨辯》中“故”和”法“的兩大概念，簡單來說，明白事物之然，便是懂得其“故”了，正確的“故”可以作為“法”，是模範作用，依照它去作，可以產生相同的效果。
至於“辯”的方法，《小取》中介紹了七種情況：
一、或也者，不盡也。
或，是疑惑。例如：馬或黃，或白。黃白都不能包舉一切馬的顏色，故說“不盡”。“或”表示“疑之也”，不能包舉一切，故有疑而不絕的意思。《經上》說：“盡，莫不然也”。或，表示的有限的一部分。
二、假也者，今不然也。
假，是假設。例如：如果夜裡無雲，明天必然無雨。說的是“有待之辭”，前提條件還沒有發生，後來判斷之辭，尚不能確定然否。因為不能當機立斷，必然引起辯論。
三、效也者，為之法也。
效，是演繹法。如果結果“中效”，那麼說明“法”是正確的。如果“不中效”，則說明“故”是錯誤的。這種論證是“演繹邏輯”，每立一辭，須設這個辭的“法”，作為立論的“故”。凡是依“法”去做了，自然會出現“辭”所預判的那種結果。例如：這是圓形。何以故？規寫交。《經上》。規，是“圓”的故，具有法的效果，以“規”寫“圓”，則“中效”。
四、闢也者，舉他物而以明之也。
闢，是譬如。利用同類的他物，來說明此物。因為同法必定同類，同類是事物，具有相同的“法”，因此可以用他物來說明。
五、侔也者，比辭而俱行也。
侔，是比擬。其運用原理和“闢”相同，都是“以其所知，諭其所不知道，而使人知之”的方法。區別在於，闢，是用這個物，來說明那個物。侔，是用這種辭，來說明他種辭。說話的人，知道相比的兩物，而聽的人之知道其一。通過“闢”的方法，來讓聽的人知道相比的另一事物。
六、援也者，曰子然，我奚獨不可以然也。
援，是援例。今人說的“類推”也是這個意思。援例是由這一件事，推知那一件事，由這一個推知另一個。例如：張三吃砒霜死了，便可類推，李四吃砒霜也會死。援例可以由一個具體的事物，類推另一個具體的事物，但是很難推出“凡是人吃砒霜都會死”的通則來，也有特例是吃砒霜不死的人。
七、推也者，以其所不取之同於其所取者予之也。
推，是歸納法。取是舉例子，予是斷定。歸納法的通則是，觀察一些個體的事物，知道他們如此，於是以為凡是和已知例子相同是事物，也必定如此。因此便下一個斷語，這便是“推”。
如上七種，是墨家基本的邏輯方法。其中“或”、“假”，都是“有待的”辭，是具有可能性，但是還未發生，不能下定論的辭。“效”，是演繹法，是由通則推論個體，由“類”推“私”。“推”是歸納法，是由個體推通則，是由“私”推“類”。“闢”是由一物，推至他物。“援”是由一事，推知他事。“侔”是由一言，推知他言。