舊社會的花娘是十分迷信的,她們的社會地位低下,沒有人身自由,大都又處於文化層次的最下一等,這就使她們人為地造出了許多禁忌。
舊時,北京的一些院子裡有一種習俗。大年初一天剛亮時,一般人就要準備上街互相“拜年”了,但串門拜年是沒有花娘們的份兒的。這時,她們要拉上相好的去“走喜神方”,認為“遇得喜神,則能致一歲康寧,而能遇見白無常者,向其乞得寸物,歸必財源大辟”。所謂“喜神方”,就是指喜神所在的方位。如何確定“喜神方”呢?一種辦法是公雞打鳴的地方:
正月元日雞初鳴時,禮喜神於其方,曰出天行。
順著雞叫的方向,希望碰見喜神得以來年安康,大發其財,這是花娘們的求安求財心理,也是一種精神寄託。因為喜神是一位“抽象神”或“精神神仙”,沒有具體的神塑。到底是否“碰到”喜神,全在於花娘們的“感覺”了。
所謂喜神,就是吉神。人們的願望是趨吉避凶,為了追求喜樂高興、厭棄悲哀煩惱從而造出了一個喜神來。最初的喜神並無具體形象,是很抽象的。人們把願望寄託在一個造出來的神身上,陰陽家是功不可沒的。陰陽術士們搞出這套把戲,不僅滿足一般人追求喜慶的需要,而且特別受世俗婚姻的歡迎。
結婚乃人生-一大樂事,所以舉行婚禮俗稱辦喜事。早在北宋時,就有《四喜詩》道:
久旱逢甘雨,
他鄉見故知,
洞房花燭夜,
僉榜掛名時。
據說這就是民間吉祥菜“四喜丸子”的來歷。古人不但把婚娶作為“大喜”,甚至把洞房花燭夜稱作“小登科”。
辦喜事當然離不開喜神。從前,新娘坐立都需要正對喜神所在的方位,他們這樣一生才會多有喜樂之事。不過喜神的方位,是變化不定的,這就需要請教陰陽先生了。術士們可謂生財有道。關於喜神方位,陰陽家們為了“工作”需要,制定了一套理論,比如清朝乾隆年間成書的《協紀辨方書.義例五.喜神》中的這幾條:
喜神於甲已日居艮方,是在寅時;
乙庚日則居乾方,是在戌時;
丙辛日居坤方,是在申時;
丁壬日居離方,是在午時;
戊癸日居巽方,是在辰時。
陰陽家推算出喜神的方位後,轎口必須對著該方位,新娘子上轎後,要停一會兒,這叫作“迎喜神”,然後才能出發。
最初喜神並無具體形象前言,與其他神明相比,顯得有些空洞,於是人們也將其人格化。但喜神的模樣沒有什麼待點,完全是福神——天官的翻版。
和合二仙也是喜神。舊時民間舉行婚禮時,常掛和合像,取“和偕好合”之意,以圖吉祥喜慶,
明清時,南方民間還有將祖先像視為喜神者,《清嘉錄》卷一《掛喜神》稱:
比戶懸掛祖先畫像,具香蠟茶果粉丸餈糕,肅衣冠,率妻孥以次拜。或三日、五日、十日、上元夜始祭而收者。至相賀、或有展拜尊親遺像者,謂之“拜喜神”。
春節祭祖是遠古祖先崇拜的流傳,祈求祖先陰靈護佑、降福於已,自然要把祖先看作“喜神”了。
好了,以上就是關於喜神的介紹了。