讀一世界
詩曰：“曩古明醫數老君，仙方道德五千文。騎牛函谷自茲去，紫氣周流滌萬身。”老子是一代明醫，《老子》是道德仙方，治國治民，對統治者，對老百姓一視同仁，無有分別。
《道德經》第三章“不尚賢，使民不爭。”此處的“民”，是“人”的意思，可指統治者，又可指普通老百姓。自古至今，統治者尚賢舉智，此“賢”非真賢，此“智”非真智，絕大多數是為了自己的天下，爭權奪利。春秋戰國亂悠悠，“尚賢舉智”是手段，“爭”是目的，“亂悠悠”是結果。當今某些超級大國“尚賢”，發展科技，發展軍事，自恃國力強大，為一國之利，侵略他國，干涉他國內政，掠奪他國資源，引起國際爭端，甚至引發世界災難。世界各國如能“不尚賢，使民不爭”，則天下太平，世界大同。如果能使老百姓不追假“賢”不逐假“聖”，不爭名奪利，不爭強好勝，則民安國泰。
《道德經》第三章又說：“不貴難得之貨，使民不為盜。”對統治者來說，垂涎別國資源，妒忌別國發展，發動戰爭，大搞貿易戰，此即為“盜”。對老百姓來說，貪戀他人稀有、貴重的東西，起盜賊之心，啟偷竊之行，此即為“盜”。如不覬覦他國他人“難得之貨”，而“不為盜”，則國與國和平共處，則人人知足常樂，民心淳樸。
《道德經》第三章還說：“不見可欲，使民心不亂。”人能無慾無求，則心不亂。《心經》說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。”無慾則無掛礙，無掛礙則無災難。從統治者到老百姓都一樣。一國無慾一國幸；國國無慾國國幸；人人無慾天下幸。
一代聖人老子留給後世“三寶”：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”修身治國平天下，對統治者，對老百姓都是寶。綜上所述，《老子》的政治主張不是對統治者和老百姓採取不同的標準。
一團金蕊向陽開
兩碼事，老子所要表達的，我只能理解到這一步:
統治者也罷，聖人也罷，百姓也罷，在尊道而行的前提下，因為各自位份不同，能力不同，使命也就不同。但無論他們做什麼，目的終究只有一個:絕仁棄義，返樸還純。
君不器
老子的主張，是聖人治理社會，老子口中的聖人，不是具體的人，是一個理想的人。那個理想的人就是自我修煉，自制而治。