一
為什麼窮者愈窮，富者愈富？
其實，人與人在基本智商與能力上並無多大差別，有區別的是先天條件和擁有資源的多少。最根本的，——人性是貪婪的。
老子說：“天之道，損有餘而補不足。”這句話概括了天道的特性。有多的就減少一些，不足的就補充一些，總是儘量均衡，這就是天道。
“人之道，則不然，損不足以奉有餘。”到了這一句，老子話鋒一轉，說到了我們人類自己身上。人之道，是和天之道相反的。人之道，便是人性是貪婪的。
人性是佔有本就不足的那些人，來奉養那些更富餘的人。什麼意思？也就是說，所謂弱肉強食，實質就是巧取豪奪。
不過，富人十分懂得聯合的重要性，鬥爭也是為了更好的合作；窮人雖然痛恨富人，窩裡斗的卻是窮人，且鬥得更狠。
人性的弱點，老子看的透徹，一語道破之。
商業社會更是如此。資本家不僅貪婪，而且充分發現和利用了人性的弱點。
所以，莊子早就說過：聖人不死，大盜不止。
可是，只要大多數人還把“聖人”當“聖人”，換言之，還把“大佬”當“大佬”來頂禮膜拜。“韭菜”就會一茬接一茬，春風吹又生。
二
當年，有人問孟子，既然男女授受不親，嫂子掉到水裡，要不要伸手去拉？這涉及了一個根本性的問題，假如“禮”是那麼重要，人命就不要了嗎？
孟子的回答是：用手去拉嫂子是非禮，不去救嫂子則“是豺狼也”。所以只好“從權”，寧願非禮而不做豺狼。
對此，王小波評論說，在非禮和豺狼之間做一選擇是痛苦的，但這要怪嫂子幹嘛掉進水裡？
這個答案不能令人滿意，但不是最壞，因為他畢竟還沒有說，我戴上手套再去拉嫂子；或者，拉過了手以後再把自個兒的胳膊剁了。
兩千年後，同樣又出現了一個重大疑難問題：老婆和老媽同時掉進水裡，你先救誰？
這倒是不存在“授受不親”的問題了，但又是一個在取捨之間的兩難問題。孟子和王小波都已作古，是回答不了了。
但我猜小波假如還活著，肯定又會問，老婆和老媽幹嘛要同時掉進水裡？當然，此答案更不能令人滿意。其實，這沒什麼可糾結的，哪個近就救哪個。
三
什麼是孔孟之道？那得先聊聊什麼是王道和霸道。
什麼是王道呢？對手不聽話，從他身上壓過去！
何謂霸道呢？對手聽話了，也從他身上壓過去！那孔孟之道？壓之前，跟他先說一聲！
《漢書·元帝紀》記載：時為太子的漢元帝看到宣帝“所用多文法吏，以刑名繩下”，因而建言曰：“陛下持刑太深，宜用儒生”。
宣帝作色曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任儒教，用周政乎？”
四
有讀者朋友總說我文風犀利、鶴立雞群什麼的，我以為你是高抬我了，我早就離開那群雞了。
我也並無什麼出眾的才華，不過是把自己的執拗一次次打包扔進了水裡，你剛好看見濺起了點水花。
人的法則是，一顆陰暗的心永遠託不起一張燦爛的臉。我的法則是，寧可清醒的悲觀，也不傻逼式的樂觀。
這也是我的寫作觀。然而，早該放下這支筆了，又賺不到錢，也影響不了更多人。
文學實際上是人學，但人性與社會向來都是伴隨著各種醜惡的，作家的文字與作文的顯著區別就在於一個真實，一個虛誇；一個給人以悲觀的希望，一個讓人如嗑藥。
寫作文的大有人在，我不想湊那個熱鬧；然而，我亦有一個身為作家的情感與精神。可現在，也慢慢的將這一分執拗讓你們去歡快的踩踏。
張鋒 庚子春寫於望城翠彧軒