第 七 章 如何明心見性
禪宗的核心要旨是直指人心，見性成佛，因此，自古無論多少的禪宗公案及其衍生出的參話頭、辯機鋒的禪法，目的都是讓學人能夠明心見性。
如果能夠明心見性，你就具有了一切種智，擁有一通百通、一融百融地對任何佛經都非常容易理解其核心要義的能力，進而擁有直取佛學實相的能力。如果不能夠明心見性，則修證佛學即如佛祖在《楞嚴經》中所言：“眾生顛倒，縱經塵劫，終不能得。”
為什麼自古能夠明心見性者極為少見呢？根本原因在於，絕大多數人“為物所轉”，執虛幻為實有，於虛妄中試圖找出個真心自性。結果必定是南轅北轍徒勞無獲。
如何去明心見性？
今天由於量子力學的出現和發展，讓我們擁有了前所未有的直接方式——認識到物質因心而有的本質方式——去“明心見性”。因此，本文將論述到底什麼是“明心見性”，以及如何通過量子佛學的方式去明心見性。
首先，定義明心見性。
很簡單，“明”是明白地知道；“見”，就像是你不能說遠見是用眼睛看見的一樣，這裡的見是認識到、理解到和領悟到的意思。因此，明心見性的意思就是清楚明白地認識到、理解到，進而證悟到本心自性是什麼、在哪裡。
第一節 明心見性的經典案例
為了清楚應該如何去明心見性，下面先看一下經典例子，禪宗中的兩大祖師是如何明心見性的。
一、禪宗二祖慧可的明心見性
禪宗二祖慧可在未見達摩時，經常慨嘆：“孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理”。因此當他聽說有一位悟道高僧菩提達摩時，就去拜訪達摩。為了表求佛法的誠意，慧可在大雪漫天的寒冷冬夜一直站立在達摩洞門前至天明（圖7-1）。然而，達摩見此情景卻說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”
慧可見達摩這麼說，就取利刃自斷左臂，再表求法之決心。因此，這才得到了達摩的認可。慧可費了那麼大的勁——損失了一隻手臂，達摩又給了他什麼樣的“無上妙道”呢？且看下文：
慧可問：“諸佛法印，可得聞乎？”
達摩：“諸佛法印，匪（不）從人得。”
釋義：慧可問：佛法的真義是否可以由聽聞而得到？簡單地說，佛法真義是否可以由他人告訴你？
達摩：佛法真義不能由他人那裡得到。言外之意就是佛法真義只能是“法則以心傳心，皆令自悟自解”。簡單地說，悟道成佛這個事情只能自己去修證，他人不能代勞。
慧可再問：“我心未寧，乞師與安。”
達摩：“將心來與汝安。”
慧可（慧可沉思良久答）：“覓心了不可得。”
達摩：“我與汝安心竟。”
簡單釋義：慧可再問（因沒有證悟到佛法真義和解脫生死世俗事業）：我的心煩惱不斷，未有安寧，請求師傅“安心”。
達摩：那麼你把“心”拿來，我給你安。
慧可：（因為一切都是無常生滅的，一切都是了不可得的，因此）我實在找不出一個“心”出來。
達摩：我已經給你安心完畢了。
因此，對於慧可來說，“覓心了不可得”是明心見性的心法要訣。
二、六祖惠能的明心見性
《壇經》：五祖為惠能說《金剛經》至“應無所住而生其心”時，惠能言下大悟一切萬法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
釋義：惠能在聽到“應無所住而生其心”時，突然就見到了“本心自性”。然後五祖印證說：“凡是見性者，就是大丈夫、天人的老師，就是佛了。”然後五祖又說了明心見性的重要性：“自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。”即，自古佛傳授給將要成佛者的、祖師傳授給次代祖師者的唯一核心要義是“傳授給對方本心是什麼。”因此，學佛最關鍵的、最大的秘密就是：“讓人證悟到本心自性。”因此，對於六祖惠能來說“應無所住而生其心”就是明心見性的心法要訣。
當然，六祖惠能的經典禪語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”是禪宗最經典的禪語、妙語。
高月明新浪博客：http://blog.sina.com.cn/gaoyueming123