《悟學.第211篇》帛書老子.81
悟學十八子 20201107
《德經》 第81章
【原文】「和大怨，必有餘怨，焉可以為善？
是以聖人右介，而不以責於人。故有德司介，無德司徹。
夫天道無親，恆與善人。」
【譯文】「和解重大的仇怨，必然還會留有餘留的怨恨，這怎麼可以把它當作妥善呢？
因此，聖人崇尚幫助，但並不以此索取。所以，有‘德’者主張（默默地）助（人），無‘德’者主張索取。
天道（不分親疏遠近，一視同仁）沒有任何偏愛，永恆地（默默地、無私地）幫助世人。」
老子與道德經
【註釋】「（1）和：平息爭端，和解。（2）焉：代詞，怎麼。（3）善：完善，完好，圓滿，妥善。（4）右：崇尚，重視。（5）介：助。《詩·豳風·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”鄭玄 箋：“介，助也。”，引申幫助、輔助。（6）責：要求，索取。
（7）司：司，主也。--《小爾雅》。按，周官四十有一司，司者，理其事也。（8）徹：周代的田稅制度。《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。”另【集解】鄭玄曰：周法什一而稅謂之徹。在此引申為索取，剝削。（9）與：贊助，給予。（10）善：名詞，好事，好處。」
通行版《道德經》
【評析】本章是老子的最後一篇，文字簡潔，但歧義頗多。通行版《道德經》是第79章。文字也與《道德經》有歧義。本人依從帛書老子甲乙版解讀此章。
第一層：‘和大怨，必有餘怨，焉可以為善？’
老子講了一個人道的現象，‘和大怨’：化解重大仇怨，僅靠調解是不可能完成的，在調解的過程中必定要使用一定的脅迫，也即（胡蘿蔔+大棒）才能化解。即使這樣，仍有餘留的怨恨存在，也就面和心不和。老子認為這不能算妥善解決。只能算一種折中調和的辦法。
第二層：‘是以聖人右介，而不以責於人。故有德司介，無德司徹。’
老子接第一層，回答什麼‘善’。聖人（得道者）處事是默默地助人，不求回報。所以，有‘德’者主張（默默地）助（人），無‘德’者主張索取。
我們再回看第8章「上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。」
‘利萬物而有靜’可體現的意思：利他、公正、無私；
‘居眾人之所惡’可體現的意思：無慾、謙退、不爭。
第三層：最後老子總結：‘夫天道無親，恆與善人。’
老子處於春秋末期，有嚴格的等級制度（宗親制度），講究的就是親情血緣。老子第一個提出‘天道無親’，也是對當時禮樂制度的反對與挑戰。早於佛教的眾生平等及基督教的上帝面前人人平等。
天道（不分親疏遠近，一視同仁）沒有任何偏愛，永恆地（默默地、無私地）幫助世人。其實縱觀歷史是賢德之君、或得道高僧、或世外高人，皆是不分親疏遠近、一視同仁，皆為大愛也！
’夫天道無親，恆與善人。’即是本章的總結，也是本書的總結，與開篇的「道可道也，非恆道也。」遙相呼應，首尾圓合，天衣無縫。
真是玄之又玄，眾妙之門也。妙哉！妙哉！
天道無親，恆與善人
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