小说《82年生的金智英》的出版，被评为韩国社会最重要的事件之一。
这本书不但刷新了韩国年度电子书的最高售出记录，还创造了实体书百万销量的奇迹（平均每5人就有1人购买）。
韩国总统文在寅、首尔市长朴元淳都读过《82年生的金智英》。
小说改编的同名电影在韩国上映首日，即登顶票房冠军。
金智英，一个韩国80年代最常见的女性名字，隐喻着故事内容的普遍性与时代背景的特定性。
她在重男轻女的原生家庭中度过了被漠视、不平等的童年；在校园男同学的强势中不断忍让、担惊受怕的走完求学路；在职场虽有较强能力，却因随时会结婚育儿，不被公司委以重任；在平凡的婚姻、繁重的家务、忙乱的育儿生活、头疼的婆媳矛盾中苦苦挣扎。
“作为别人的妈妈，别人的妻子，偶尔也觉得挺幸福的，可是有时候呢，我又觉得自己像是被囚禁在什么地方……有时候我会想说，是不是打从一开始就没有出口？”金智英说出了韩国女性的迷茫和困惑。
电影将女性现实中无处不在的苦闷，汇集成一帧帧影像，形成了强烈的真实感、代入感、延伸感，引起了广大东亚女性的共鸣。
观众从金智英的人生中，看到了一条在女性间代代传递的悲剧链。这个链条映射出自己曾经的痛苦，现在的烦恼，以及对未来的焦虑。
就是这样一部敢于直戳社会疮疤的小成本电影，在韩国社会掀起了巨大波澜，敏感狭隘的韩国男权主义认为这部电影宣扬女权运动，在号召韩国女性反抗。
就是这样一部讲述平凡故事的非商业电影，为观众留下了无尽的反思。
作为女性，生而不平，根源何在？处境艰辛，谁人之过？苦闷焦虑，怎么解脱？命运束缚，如何打破？
看清了这些问题的本源和根结，有助于女性重塑自己的主体性，拥有完整的人格、独立的意识。能够促使父亲在面对女儿的分离性与儿子的传承性时，不偏不倚，并更好的教育女儿融入社会、教会女儿避免困境。也可以让丈夫帮助迷茫中的妻子走出混沌，切断代代相传的悲剧链条在后代女性中的复制。
01.生而不平，是自然选择还是人为设置
我们所有的问题，都可在时代、社会、家庭、个人中找出答案。
时 代
时代就像浪潮，总会将原本海中之物冲上岸来，又会将一些岸上沙卷入海里。
以下进入韩国历史进行说明：
古代的韩国女性，主要从事家务劳动，并被灌输顺从父权的礼教。
19世纪末20世纪初的朝鲜半岛，近代思想传入。韩国的启蒙知识分子主张和倡导女性接受开化教育，以便更好的肩负起养育、教导民族下一代的责任，进而实现强民富国。“贤妻良母”的口号提出，旨在通过加强女性的妻子和母亲身份，发展和巩固民族主义。
1910年到1945年，韩国进入日据时期。当局把“贤母良妻”理论当成为培养顺从忠诚的殖民地女性的政治武器，以消灭民族主义。
韩国民族主义和日本帝国主义，在各自政治需要下，都将女性限定在家庭范围内，并置于父权之下。
韩国光复后，在朝鲜战争、冷战对峙格局及现代化建设背景下，韩国对国民动员高度性别化，男性成为保护国家、建设国家的主力，主导着各行业。
到上世纪七八十年代，韩国经济腾飞，许多男性一个人就能负担起整个家庭，大男子主义开始盛行并固化于社会的各个角落。
97年金融危机爆发，韩国经济衰退，男女在有限的社会资源竞争中矛盾不断升级。这也正是电影《82年生的金智英》女主角参加工作后所处的时代。
鲁迅说：勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，抽刃向更弱者。韩国女性因社会地位较低而受到了更多的压迫。
中国在男女平等方面比韩国要进步很多。
首要原因在于五四期间激进的反传统主义思潮，打倒了男尊女卑的封建礼教。而后中国女性在救亡图存的总动员之下参与抗日救国运动。解放后，又积极参与社会主义建设。可以说，近代中国女性一直紧跟时代发展的步伐。
当然，我们也应客观的认识到，中国女性解放运动是由于国家自上而下推动和动员的，而非自下而上的觉醒。男女不平等在中国社会中依旧存在。
社 会
社会地位取决于社会分工和社会贡献。
原始社会，人类单枪匹马难以存活，部落自然形成。部落的生存方式因环境也不一样，有的打渔捕猎为生，有的采集耕田为生。
原始社会面临大自然残酷环境的考验。为了生存，部落内的成员进行分工，男性外出渔猎，女性抚养幼儿，或从事采集工作。“男主外，女主内”的社会分工雏形出现。
男性在和残酷的自然环境的斗争中得到锻炼，更为重要的是，随着工具的改进，男性的渔猎工作的收获大大提高，女性的劳动价值相对被贬值了。部落中男女力量平衡被打破，男权开始抬头，继而兴盛，逐渐成为一种文化。
农耕文明对体力的要求相对较小，男性的优势不像渔猎文明中那样凸显，但农耕文明（例如中国和印度）下的男权文化却非常昌盛，甚至比很多的渔猎文明还要根深蒂固。主要是因为农耕文明下的生产关系，形成了集权式、防御式、封闭式的社会形态，所派生出的男权带有明显的宗教崇拜和封建依附性质。
直到工业社会，集约化、规模化的生产为女性提供了大量的社会劳动岗位，女性的社会地位才有了较大的改善和发展。
家 庭
家庭作为社会的延伸和最小组织单元，作为女性成长的基础环境，对女性的影响至关重要。
在时代中形成、在社会中固化的男权文化，衍生出家族传承观念。女性被传承法则完全排除在外。
在《82年生的金智英》中，金智英的母亲小时候的学习成绩比她的哥哥和弟弟都要好，但家里让年仅十五岁的金智英母亲辍学，独自北上首尔打工，把没日没夜工作赚到的薪水用作哥哥弟弟的学费。
直到三个兄弟在金智英母亲的帮助下陆续从大学毕业，家人对前途光明的儿子满口称赞，却无人提及女儿的牺牲。
金智英母亲这才意识到，原来在看似合乎家庭伦理的亲情下，自己早已成为外人。
如果只讲牺牲，那么靠牺牲换来的幸福，到底是谁的幸福？
这种带有偏向性、指向性、单向性的牺牲，以旧式农村多见，而现代城市少见。
在计划生育政策下，以工业为基础的现代化城市，长辈女性普遍经济独立、生活资料比较充足，封建的、宗法的父权没有温床，女儿在家庭中能够被更公平的育养和善待。
而以农业和家族宗法为基础的旧农村，家庭后代儿女较多、长辈女性经济不独立、基础生活条件不够富足，造成了家庭感情与资源在男女后代的投入分配和取舍上有所偏向。以牺牲女儿前途和幸福（教育机会、就业选择、婚姻自由）换取男性后代的成长、出嫁女儿被剥夺土地权、不能得到财产继承权等问题屡见不鲜。
一个心中以传承为重的父亲、一个依附于父权的母亲、一个父母刻意回避的内外有别的私心，造成了家庭感情和资源刻意的向男性后代倾斜，造成了亲生父母对女儿权利与幸福的漠视、遗忘。
女性在这样的原生家庭下成长，会失去自己独立的人格，不知追求自己的幸福，还会将父母的行为复制到自己的孩子身上。
更可悲的是在从小在此环境长大的女儿，以为本该这样，父母的所作所为无可厚非。
中国女性的最大敌人，正是以传承为轴心的封建家长制。
看清了家庭传承法则的真相后，是挣脱还是折返？
夺取李家天下、最终又还位于李家的武则天，给出了答案。
即将退位的武则天，如果将皇位传于娘家，则太上皇不是自己，皇太后成了既非李家也非武家的外人，百年之后自己也没有名分进入皇室宗庙。传于李家，自己是太上皇、也是皇太后，百岁之后进宗庙受奉。
个 人
电影中的金智英，参加工作后，从原生家庭脱离出来，进入了庞杂的社会熔炉里，面对着更加根深蒂固的偏见，身处更难应对的敌意和排挤。
组建新家庭后，本可开启新的生活，但是对于金智英而言，却陷入了又一个泥潭。在她的妈妈、婆婆看来，相夫教子是女性的责任与义务。
金智英选择辞职以照看孩子，日复一日的在儿媳、妻子、妈妈三种身份中反复切换，渐渐失去了健康、社会交际和未来梦想。
她也曾想过重返社会，却发现在加班文化突出的韩国职场里，愿意雇佣自己的，只剩下允许弹性上班的雪糕店。
恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中指出：只要妇女仍被排除于社会的生产劳动之外，而只限于从事家庭的私人劳动，那么，妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来，都是不可能的。
因为事业和经济上的不独立，她成为了新家庭的依附者，而不是建设者。金智英踏进了与自己母亲相似的代代传递的悲剧链条中。
02.迷茫时，选择那条最难的路
深陷困境，依靠自己，是最苦最累的路，却也是最踏实、最自由的路。全力奋斗，不是为了改变世界，而是不被这个世界改变。
独立思考、自力更生、阶级跃升，是这条道路必经的三个阶段。
独立思考
每个时代都有每个时代的问题，每个人也有每个人的生存困境，对于我们的世界，我们的文化，我们的社会，自身的实际，深入的思考和认识，有助于看清问题所在，并找出解决问题的方法。
独立思考对女性更为重要。
在《资治通鉴》第一篇，司马光开宗明义讲到：臣闻天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。
以四海之广大，天下亿民之众，都受制于天子一人。天下之人虽然才能超群、智慧绝伦，却没有不为天子奔走服务的，这难道不是以礼作朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
太啰嗦？司马光绕着弯告诉皇帝，统治的秘诀是：尊君卑臣，则臣受制于君；贵权贱民，则民屈从于权。
翻译成大白话就是：要让人们屈从于你，就让人们明白，他们生来就低人一等。
这才是名分的本来面目，这就是礼教的人性压迫。
女性生来就被告知男尊女卑。阴阳轮替，何来尊卑？生命平等，何来高低？
真相只说一半，就是精心安排的谎言。没有独立思考，只能作生活在假象里的奴隶。
自力更生
总是幻想别人的帮助或者依赖别人去生活，是幼稚的表现。这并不是指让一个人去单打独斗，而是说应将自己的独有价值和实力，作为与人合作的基础。单方面依靠别人，要么成为别人的负担，要么仰仗于别人鼻息，失去了原则和精神自由。
女性应有自己的人生。在看清男尊女卑的人为干预性后，能够促使女性从原生家庭否定、社会否定、自我否定中走出来，去寻求自我价值、承担社会责任、实现人生目标。在憧憬、规划未来的过程中，充满对生活希望；在追寻梦想的过程中不断克服困难，不断成长，建立自信。在实现自我价值后，能够享受平等自由。
女性要有自己的事业。经济基础决定上层建筑。努力拥有一份建立在自己能力之上的事业，实现经济独立，而不是靠父母、靠美貌、靠嫁人、靠他人。父母不能一直陪伴，美貌不能长久保持，他人不可能长期无成本、无条件的付出，只有懒散的人对短期优势、施舍而来的利益沾沾自喜。靠嫁人更本末倒置，婚姻的实质是两人共同参与家庭建设，承担家庭责任，如一方试图回避责任，依附于另一方，婚姻就会失衡。两个支点共同作用，婚姻才能稳固。
女性要学会突破限定。现在虽不是女性最好的时代，但也绝不是最坏的时代。无论身处什么环境，保持进取心态，学会化不利为有利，就不会画地为牢，自陷困境。比如女性在政治生活领域优势不突出，但因普遍当家，女性在家庭生活中拥有较多的话语权。以新家庭为出发点，以能力为基石，女性可以较好的融入到多元化的社会中。随着网络的广泛普及，健康、设计、财会、零售等传统职业的线上迁移，女性在工作之外也能充分发挥自身才能。育儿、美妆、美食博主等新兴产业链的形成，女性在育儿期也不再是限制和封闭的状态，有了更多的社会参与的便利，产生了更为广阔的价值认同和流量经济效益。
阶层跃升
性别的不对等只能存在于同一阶层内部，不会跨阶层产生效力。无论任何社会，阶层的“维度”始终高于性别的限定。比如封建社会，下层奴仆无法影响上层女性。
时代的进步、社会的变革，为女性完成阶层跃升提供了外部条件。
通信技术、智能设备的发展和应用，推动整个社会进入移动互联新纪元。工业化的制造型经济向信息化的服务型经济转变，共享和分享成为民生经济的重要组成部分，女性的特质优势有了更大的施展空间。第三产业的繁荣，为女性提供了越来越多的就业机会，使女性的社会贡献和社会价值持续增长。
女性完成阶层跃升后，可自上而下打破旧的家庭秩序。
超出原生家庭的阶层，不但原生家庭的阴影难以再投射到现在的生活中来，甚至还可以反过来改造原生家庭的父权制和传承观。
（金智英的弟弟，把父亲送他的那支代表原生家庭重男轻女象征的钢笔，转送给了姐姐）
要突破阶层，除了独立思考、自力更生外，还需要相应的资源和支持。
在电影《82年生的金智英》的结尾，金智英的丈夫通过分担照顾孩子的家庭义务，来全力支持妻子。金智英重拾旧日梦想和特长，走上创作的道路，并将自身的经历写成小说，即《82年生的金智英》一书。
书的封面上写着：一个女孩要经历多少看不见的坎坷，才能跌跌撞撞的长大成人？
愿每个人，都能有独立自由的灵魂。