2020年04月20日 星期一
农历庚子年【鼠年】三月廿八
【原文之五】
孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。“延陵季子过徐，徐君好其剑。季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季之带剑于冢树也。圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神；修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰：“虽蔬食菜羹瓜，祭，必斋如也。”《礼》曰：“侍食于君，君使之祭，然后饮食之。”祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食，则不肯食人之食。不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不能为人祸福矣。
凡人之有喜怒也，有求得与不得，得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？
【拙解】
孔子养的狗死了，让子贡埋掉，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，可以埋马；破旧的车盖不丢弃，可以埋狗。我贫穷没有车盖，埋狗，亦只能用席子，不要让其头陷入土中。“延陵季子路过徐国，徐国国君喜欢他的剑。季子因为正要出使中原各国，未答应赠剑给他。季子出使回来，徐国国君已死，季子解下剑挂到徐君坟墓的树上。驾车者说：“徐君已死，赠剑给谁呢？”季子说：“之前我已在心里许诺赠剑与他。可以因为徐君已故而负我初心吗？”于是将剑挂在坟墓的树上后离去。祭祀是为报答功德，其用意犹如孔子用席埋葬其养的狗一样。祭祀是为不背弃先祖，其报答恩德犹如季子挂剑于徐君坟墓的树上一样。圣人知道祭祀的意义如此，祭祀前仍需斋戒以示畏敬，仿若确有鬼神一般；持续不断举行祭祀，好像确有避祸降福一样。尊重先祖的恩德功业，殷勤厚待，未必确有鬼神享用祭品。何以证明？以吃饭时祭地一事即可证明。人们将要吃饭，先有谦让，以示应当先行祭地。孔子说：“即使只是蔬菜瓜汤，也要祭地，必须像斋戒一样。”《礼记》中说：“服侍君王吃饭，君王让他先祭地，然后才吃饭。”祭地，如同礼中所规各种祭祀一样。饮食之前亦可不祭祀，依礼需祭祀的诸神，亦可以不用祭祀。饮食祭祀与诸神祭祀实质是一样的，祭物的耗费是相同的。知道祭地并无神，仍说各种祭祀皆有鬼，此为不知类推。经传中所记载，贤者所记载，尚且无鬼神，何况没有著写于书中，世间杂乱祭祀非鬼，可以信其有神能避祸降福吗？喜好道术求仙者，不吃谷食，与常人所食不同，是欲得清洁。鬼神比仙人清洁，为何会与人的食物相同？详论则认为人死后无感知，其精神不能变为鬼。假使有人死后变为鬼，与人所食也是不同的。饮食不同，则鬼不会食人之食。不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不能给人带来祸福。
凡人有喜怒，有所求便有得与不得，得到则喜，得不到则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，那么即使经常祭祀不绝，或长久废弃而不祭祀，对人又有何祸福呢？
【小议】
孔子倡仁义，以席葬狗体现的正是孔子所倡导的仁义博爱。对上天的敬仰，对大地的敬重，古时的人们都表现在虔诚的祭祀之中。祭祀，原本是很庄严的仪式，所祭者或为天地，或为先祖，所展现的是人们心中的尊敬之意。然而，鬼神论者巧妙地植入了祭祀鬼神的概念，臆造出无数的天地鬼神，从天上的日月星辰到地上的门户井灶，甚至人所居住的房屋中，鬼神无处不在。进而又各种忌讳之说，也就是人们决不能对鬼神有任何触犯，如有触犯，轻者无福，重者遭祸。如此一来，迷信鬼神者在日常生活中必须要小心翼翼，稍有不慎便会触犯鬼神禁忌。若依鬼神论者，鬼神何其多，禁忌何其多，世人何以生存？避祸求福，人之所愿，却不在鬼神，而只在人自身。正如王充所言，鬼神“虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？”
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。