最近，在首都博物館，一場關於西藏文化，政治，經濟，宗教的展覽盛大開幕，那就是
《天路文化——西藏曆史文化展》，這次展覽彙集了5個省市，21家單位的展品。其中有些展品更是一直“深藏閨中”，直到本次展覽才首次與公眾見面。而在這次的展覽中，藏印引起了小新的注目。因為在日常中我們甚少聽到西藏有自己的藏印，而且這藏印還與中原地區有著密不可分的關係。 今天小新就帶大家走近藏印，走進古代的中原和西藏。7世紀初，吐蕃統一青藏高原地區，建立了強大的政權體系，直至頌讚乾布即位後，西藏的政治，經濟也逐漸成為體系，法典等規章制度也逐漸完善。而若想在一個龐大的區域內發號施令或者上傳下達，有依據的印信可以大大方便統治者進行管理。因此藏族的印章也應運而生。
隨著時間的推移，藏族的印章種類越為繁多，從平民百姓借款，賣地，到政府官員出使，發兵都需要藏印作為憑證。（“誓文封以雍中之印” “蓋印加封，堪布用印，安置之”）而為了鞏固藏區與中央政府的關係，當時的中央政府給藏區的喇嘛等送去了代表身份的藏印。
而在眾多藏印中，最為著名的莫過於元朝的統領釋教大元國師之印。
釋教即為佛教，而“大元”是忽必烈定的國號，（小新因此推測，此印章應該是在忽必烈即位後授予的。）而其中的大元國師，象徵著持印人有統領全國佛教的權利。這枚印章通體用玉石打造，象徵著極高的地位。
說來這個印章就要提一下元朝統一西藏的歷史。在忽必烈統一西藏時，西藏的四大教派之一—薩迦派曾有著不小的功勞。而薩迦派的八思巴在忽必烈統一西藏後，一直幫助中央政府管理地方政權，在當時，忽必烈賜予不少薩迦派的人以“國師”，“大元國師”，等稱號。
除此之外，小新發現還有一件事也頗為有趣，那就是印章的字體不是梵文，也非藏文，而是八思巴自己創立的文字——八思巴文（已不使用）。而八思巴文也被廣泛運用在藏印上面。由於其獨特的歷史價值，統領釋教大元國師之印被列入第三批禁止出國（出境）的文物。
到了明朝，依舊延續給西藏的宗教領袖封法號和印章，對西藏繼續推行政教合一政策。明成宗時期封了不少宗教領袖，最出名的就是三大法王：大寶法王，正覺大乘法王以及大慈法王。小新就在本次展覽中看到了正覺大乘法王之印。正覺大乘法王之印與統領釋教大元國師之印頗為相似，都是通體為玉石打造，表明中原朝廷對這些宗教領袖的尊敬和看重。
在萬曆年間，明神宗也曾賜給三世達賴喇嘛，索南嘉措 “朵兒只唱圖記”。在展覽上，我們可以看到，印章的上面刻有送出的時間和人物，而在印章的底部則是梵文的“朵兒只唱”（音譯），即中文裡金剛持的意思（金剛持被認為是釋迦摩尼講佛法時的化身）。
此次展覽中的五世達賴喇嘛木扭鐵印就尤為有歷史意義。五世達賴喇嘛是個精通佛教，政治，藝術等方面的全才。在加強含藏兩地交流上有著極大的功勞。在順治（1652）年時，他赴往京城見帝，並於1653年帶回一彰顯其地位的印章。而此次往後，世代達賴喇嘛坐床均需得到清朝皇帝認可，並被授予象徵地位的金印。
而本次展覽的木扭鐵印是複製品。在藏地，因為玉製品不方便攜帶。所以這種木扭鐵印也就應運而生。
在古代，君王為藏族高僧和官員冊封賜印，促進了藏漢兩地的交流，讓藏漢兩地成為不可分割的部分。而藏印也成為了中華民族璀璨文明的一個部分。
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