人人動輒談開悟，所謂的開悟，究竟如何?標準是什麼?最平實的說法，是永明壽禪師在《宗鏡錄》中提到的，包括了禪宗的見地、修證、行願。
宋朝有兩部大著作，一是司馬光的《資治通鑑》、一是永明壽禪師的《宗鏡錄》。兩者差不多同時。
可惜，談世間學問的《資治通鑑》，流傳後世，研究者眾。而《宗鏡錄》幾乎被丟到字紙簍裡去了，一直到清朝才被雍正提出來，幾次下令，特別強調要大家研究這本書。
《宗鏡錄》告訴我們，什麼叫作悟了。書中提出十個問題，悟了的人沒有不通經教的，一切佛經教理一望而知，如看小說一樣，一看就懂，不須研究。
永明壽禪師《宗鏡錄》卷一：
設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問以定紀綱。
一、還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否?
二、還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足下足，開眼閤眼，悉得明宗，與道相應否?
三、還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否?
四、還因差別問難，種種徵詰，能具四辯，盡決他疑否?
五、還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否?
六、還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否?
七、還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否?
八、還向四威儀中行住坐臥，欽承祗對，著衣吃飯，執作施為之時，一一辯得真實否?
九、還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否?
十、還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑑其原，乃至千聖出世，得不疑否?
一個人到底悟了沒有，前面這十個問題，可以作判斷標準。
第一問，是明心見性的境界，於一切時，一切處，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看畫圖的顏色一樣，與文殊菩薩等人的境界相同。你能這樣嗎?
第二問，你碰到了人，碰到了事，或者別人當面妨礙了你，總之，逢緣對鏡包括很廣，見色聞聲了不動心，日常生活間，甚至晚上睡覺都能合於道，你做得到嗎?
第三問，佛教的經典，《法華經》也好，《楞嚴經》也好，拿過來一看，都懂了，聽到最高明的說法也不怖畏，而且徹底的透徹明瞭，沒有懷疑，你做得到嗎?
第四問，所有的學人，拿各種學問問你，你能給予解答辯才無礙嗎?
其餘還有六問，大家可以自己研究。最後一段：
【若實未得如是，切不可起過頭欺誑之心，生自許知足之意，直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學，灰息遊心。或自辦則禪觀相應，或為他則方便開示。
設不能遍參法界，廣究群經，但細看《宗鏡》之中，自然得入。此是諸法之要，趣道之門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來。】
若這十個問題連一點都做不到，就不可自欺欺人，自以為是。有任何疑問都應到處向善知識請益，一定要到達諸佛祖師們的境界。
祖師們所悟到的，你都做到了，才可達到絕學無疑之地，不須再學。“灰息遊心”，妄想心都休息了。
“或自辦則禪觀相應，或為他則方便開示”，到達大徹大悟後，或走小乘的路子，再轉修四禪八定，證得果位，六通具足，三身具備，神通妙用，一切具足;或走大乘路子，為他人犧牲自我的修持，出來宏法。
“設不能遍參法界，廣究群經。”假設你認為三藏十二部太多看不完，
“但細看《宗鏡》之中，自然得入，此是諸法之要，趣道之門。”永明壽禪師勸你仔細參看他所編的《宗鏡錄》，因為一切經典的精要，他都集中在此書中。
“如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆正，牽衣而縷縷俱來”。文字多美，這是永明壽禪師所講此書的重要。
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