前文《清宮戲裡的嫡庶之分，真的有那麼大差距嗎？》一文，談到中國古代的嫡庶問題，其實並沒有電視劇裡表現的那麼嚴重，並在文章末尾處說到這種電視劇創造的“嫡庶之分”並非是中國歷史上存在的，而是李氏朝鮮的歷史觀念。有很多朋友給我留言，對此事有不小的興趣，想讓我再次發文專說該題，其實我對李朝的歷史並不很熟，就此問題特意請教了我們所對李氏朝鮮有比較深入研究的桂東師弟，獲悉了原委。
朝鮮半島在古代一直是中華文化的鐵粉，很多禮儀、文化都學自中國，嫡庶之分這種宗法制度自然也不例外，尤其中國自宋代以來，出現了程朱理學，強調“克己復禮”，主張“存天理滅人慾”，是以禮制作為一切行為的最高準則，也就是說不可以以人為本，而要以人文秩序為本，不要說為了禮制，人有多難受，禮制大於天，那都是應該的。
但發展到明代，以王陽明的“心學”為代表的對儒家思想的新的註釋在中國漸漸興起，這是一種異於朱子之學的思維，認為禮是外化的，心才是主旨，“吾心”即是良知，即是禮。這樣一來，對於“存天理滅人慾”的思維有了不小的放鬆，禮制綱常雖然依舊是人們的行文準則，但不再捆綁地那麼緊了。與此同時，在把“禮”外化了之後，王陽明還提出了“至樂”的思想，雖然他說的這種“至樂”超越於老百姓一般理解的“七情之樂”，但在一定程度上，把壓制人天性的精神桎梏放鬆了，多少有點類似於同時代歐洲的文藝復興，所以在晚明時才有可能出現《三言二拍》、《金瓶梅》這樣的世俗文學作品。那麼三綱五常一類的禮制，至此時便基本不再發展了，有些還稍有放鬆，嫡庶之分這樣的宗法制在後來自然也就沒有太大的變化。
不過在李氏朝鮮，對於王陽明的心學卻非常抵制，他們還是一如既往地遵循程朱理學，這種思想的分野也正是出在中國明代心學大發展的正德、嘉靖年間，也就是他們的中宗時代，而且越走越遠，還有不少李朝的士大夫認為明朝是世風日下。嫡庶之分的宗法制，作為禮制的一種重要表現，在當時的思維之下，於此時開始了與中國的不同發展，且越演越烈。禮制的地位越高，嫡庶的分別也就越大，把禮作為至高無上的行為準則，宗法制就越嚴苛，更何況那些嫡出的掌權人，有了這樣的理論基礎，他們又是既得利益者，對於這樣的禮制就更加推崇，漸漸地，李朝社會也就發生了變化。我們看到很多韓國的古裝戲裡，庶出的子女當丫鬟伺候人，這類現象就是在這樣的變化下慢慢形成的。
李氏朝鮮的嫡庶思想雖然源於中國，但在明代開始出現了區別，這其實是始自對儒家思想認識上的巨大分野。一方主張放鬆桎梏，一方則要把“存天理滅人慾”堅持到底，所以在中國明清的歷史上，嫡庶之分便不再發展了，而朝鮮則發展到了庶流毫無地位可言的地步。那麼我們現在看到的很多清宮劇裡，把嫡庶之分說的天大，實在是把屬國的思維強加在了天朝的腦袋上，張冠李戴了。
閱讀更多 紅小豆館主 的文章
