頭頂法乎乾，取其剛健純粹；
足膝法乎坤，取其鎮靜厚載。
頭統乾之體，有全身之總領，有元之義；提一身氣血，有亨之義；宜隨敵婉轉，不宜直而無致，有利之義；宜健正高起，不宜歪斜傾倒，有貞之義。太低則有潛龍勿用之象，太仰則有亢龍有悔之災。不仰不低，中正得位，精神發越，可以遇大敵矣。有九二曰見龍在田，飛龍在天，利見天人之象。雖然，此外象也，而非內義也。九四曰或躍在淵，無咎。知此奧理，可以達頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上，有頂之象，周身之氣心從頂內踴躍而上，以鹹元首剛健之體，非得之於躍乎？然氣之為物也，可得言不可得而見也，深微莫測，非如淵之空洞乎？初九、九二、九五、上九，皆以龍言，而此爻獨曰或者。鑑此爻之氣，從初九之潛而上升於九五升降之所，浮沉之機，天理自然之流行，不可一毫執著於物，正如周身之氣自頂內一墜，真氣上升於耳，後降於口，化為甘露，絕無形跡可指也。頭頂工夫外有九二、九五之象，而內有九四之義，可以無咎矣。而猶有義焉，蓋此等功夫，深奧無窮，學者須潛心體會，順其自然。倘浮躁妄進，徒損肢體，何益於事乎。然則終日乾乾，夕猶惕若，無論學道藝，不可不奉以為則也。
足膝欲沉靜，不欲浮躁，取象於坤。夫人周身之功，全賴兩足兩膝以收之，猶周天之萬物，也全賴坤土以載之也。下卦為足，上卦為膝，初六履霜，堅冰至取其鎮靜之元。陰氣凝鍊，漸至堅固也；六二直方大，不習無不利，言鎮靜之元，自然正直大方，不待勉強，而所經順利也，六之含章可貞，或從王事，無成有終，言既含正大之體，內可以貞，固自守，外可以從上之所事，雖不能自成其方，而能自保其終也。六四括囊無咎無譽，言膝之為功，不可妄動以致譽也。六五黃裳元吉，言虎眼向外，委中向內，含乎中道而後元吉也。上天龍戰於野，其血元（音玄）黃，恐過於陰靜，而傷其變化也。故陰極生陽，靜極生動，外雖沉靜而其內之真氣，自湧泉滾滾而上，陽生眾陰之下，有地雷復之義。
頭之為功，正而不斜，伸而不縮，不反不側，不俯不仰，此功之見於外者也。至於長豐採，壯儀表，揚威武，皆氣為之也，須自視其虎口穴，以定側身之格局。一揚頦，必先失之於仰，夾脊微起，不失之於低，須戒之。兩耳後各有一卜骨高起，是提氣穴。提氣時，務向上直起，庶免反側之患，然須左右一齊用氣，不然失之於側，必失之於反也。學者不知其竅，縱總有莫大之功夫，而丹田之真氣不能上貫於頭頂，何由得剛健純粹之象也。
凡一出手，即當視虎口穴，前頦用力正平提起，不揚不卑，後夾脊穴用力塌下。丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉過崑崙穴，下明堂，貫兩目，其氣欲往鼻。空洩時，即便吸入丹田，兩耳下，各三寸六分謂之頂眼，用力向下載住，合周身全局，用之久自知其妙也。
人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，煉之不精，猶有顛蹶之患，況毫無力者乎。凡一動步，須將兩足煉地，兩足大指用力向內，兩踵亦用力向內，兩大趾掌後高骨處是正穴，周身用力向地載住，膝有動而足無動，如風之撼樹，搖其本而不能動其根也。
世之用功於膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有一二通局者，其功夫了了，豈知膝之為用，有四面大力乎。凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼亦極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，湧泉之氣自能從中透出矣。
煉者，如膠之粘物。一著則牢不可破；如火之鍊金，一合則堅不能開。其中微妙，有不可言傳之。學者細玩坤卦之理，自然有會於心也。又兩足十趾，皆用力向地抓住。然必用周身之全局，以為出入方妙。若有早晚先後，則不合法矣。
遇敵之時，凡用右步則左膝不妨略直，凡用左步則右膝不妨略直，雖不可拘法，亦不可太過，總以不失元氣為要。由前而觀兩膝若並，由後而視尻尾若有所憑，比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步，更不失之後仰，總以陰靜為主。
肩背宜於松活，是乃巽順之義；
襠胯又宜提緊，須玩兌澤之情。
肩背取象於巽，巽卦一陰伏於二陽之下，外雖強健，而內實巽順也。初六進退利武人之貞，全在濟之以巽順，而後勁有進退也。九三巽在床下，用史巫紛若吉無咎，言能巽者，自下以動而能如史巫之積誠，自可以通於鬼神也。九三頻巽吝言勁之進退，必出於自然，不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品，言頻巽之後必有所悔，必待悔亡之後，而後所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也，所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久，自有此妙用，無論先後，無不利也。上九巽在床下，喪其資斧，言不可過於巽而無撙節，以喪其元氣也。
襠胯取象於兌，兌卦內剛外柔，柔腹象，剛股象，腹臨於股，陰之乘乎陽也。恐陽之過乎剛，故直者濟之以曲，以完其勢。股之謂也，恐陰之過乎柔，故虛者補之以實，以壯其神，腹之功也。遇坎而為節，節者有所限而不敢過也。兌者澤也，坎者水也，外腎也，穀道也，水在澤易於洩，氣至腹亦易於洩，故貴有節之。遇離而為聧，聧者，遞也，乖也。離者火也，燥也，炎上也。襠宜精而藏，胯宜堅而穩，若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅中欲活，靜中欲動，又不過於固滯，故遇艮而為損。艮者山也，若山而不動則有損矣，必也動而不失其為靜，靜而不失其為動，堅而不失其為活，活而不失其為堅，故遇震而為隨。震者，雷也，雷動而雨施，澤水隨之而滿，其氣下降之候也。澤水升而為雲，真氣上之時也。世之用肩背者，往往直則不能曲，曲則不能直，松則不能緊，緊則不能松，良由不知內剛、外柔之體，內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來。自背骨內以意送出勁來，再將手頭握得堅實，通身鉗得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊。久而用之，此內柔外剛，內巽外堅之奧理，細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合，曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至於足底，故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於右背，直送二扇門穴，故謂之橫。兩勁並用而不亂，元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可後掀。兩胯須分前後，前胯用力向前，不可向下。後胯用力向下，不可向前，亦不可向後。湧泉穴之氣來時，向上甚大，兩胯極力按之，愈按愈出，愈出愈按。陰陽兩竅用力收住，不使往來之氣，自足洩出，總以骨口相對，兌卦外陰內陽，互於吞併。高步以胯勁為主，以襠勁為佐，中步胯襠勁互於吞併，下步以襠勁為主，以胯勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也，故須分上中下以用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫釐不可散亂，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。
胸欲竦起，艮山相似；
脅有呼吸，震動莫疑。
胸取義於艮，艮者山也。一陽於二陰之上，其象為山，人身之胸似之。本乎天地者，親上氣也。本乎地者，親下形也，氣易過於浮，須有以鎮之，胸內之義也。形易過於沉，須有提之胸外之義也。胸氣上通於頭頂，頭頂者，乾卦也，天也。故艮遇天而為大畜，氣畜於中而升於上也。下通於足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地臨山上而為謙，言足之氣抱乎胸，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也。
脅聚象於震，震者動也，雷也，一陽動於二陰之下，雷出而奮乎上，脅似之，以上天之象也，以下地之義也。天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生，人身上下相合，則血氣通而真勁出，理一而已。脅氣上交於頭，故雷遇天而為大壯，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也。脅氣下交於足，故雷遇地而為豫，真氣下降於足膝，順以動，故神氣豫悅也。一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，而內需之心胸，其要總在脅也。
胸者空也，空則不能力，須以氣主之。然氣由脅而來，不能用脅，焉能用胸，蓋不等於動者必不等於止，艮卦之象詞曰：“時行則行，時止則止”，其義深哉。脅者協也，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。合則下協于丹田，後協於兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止，復向後由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊，則與脅相交，一開如雷之奮於地而升於天，其氣自能上升，一股入胸、入中，一股入兩背，底通於泥丸，豎則直達頂巔，橫則貫於指末。脅之開合，即氣之呼吸借之，出入週而復始，不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義，自能其上下承接之妙。胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中元妙，有難以口授者。脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也，為開閉，以手之出入為開閉，以身縱橫為開閉。若求之於骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在於足，中步之勁在於脅，下步之勁在於背，此又自然之理也。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水；
心腎為水火之髒，水宜升，火宜降。
坎離之卦，此身內之義也，可以意會，難以言傳。吾欲妄言，又恐此道廢墜。今從不可言之內，而勉強以言，學者須細心體會。離者，火也；坎者，水也。在人身為心腎；腎屬於水，心屬於火。火之為性，易升而難降；水之為性，易降而難升。故心動則火上衝，情動則水下降，是其驗也。夫火必濟之以水，始不至陽亢而生病；水必濟之以火，始不至陰盛而生災。從來儒家之守身，道家之內丹，莫不本於此義，真奧妙無窮也，豈但為學拳而計哉。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學勇不得不講勁，欲講勁，不得不借助於氣，欲藉助於氣，不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙，氣渙而疾病將生，身且不保，而況於勁乎。是以此於拳勇者，必講勁，講勁必養氣，養氣必調水火，此一定不易之理也。離卦內陰外陽，火中有真水也。坎卦內陽外陰，水中有真火也。真火可以濟真水，真水可以濟真火，互相濟補，而後真氣得所養也。用功之時，塌肩，與是胸脅，反龜尾，皆欲腎氣上交於心也。須以意道之，煉步足聚筋皆欲心氣下交於腎也，亦須以意道之，得譯於運氣格式。
凡初入門用氣者，每日清晨盤膝靜坐，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆以鼻孔而行。少時氣定，遂吸氣一口納入丹田，助以津液足三十六度，則真火自降矣。但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脅，自兩脅升於前胸，自前胸並於耳後，漸升於泥丸。降氣時，須默想真氣由泥丸降於印堂，由印堂降於兩鼻孔，由鼻孔降落於喉，由喉降於夾脊，由夾脊透於前心，由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升於夾脊，升於泥丸矣。熟練後，再用收氣、留氣法也。
閱讀更多 皇叄藏 的文章
