滄海一粟247791399

老子說的道是他《道德經》裡面的核心概念，是《道德經》5000言中出鏡率最高的之一，一共出現了74次，整部道德經都是為了解釋這一個字，出現的地方不同意義有所不同。

道主要有三種含義:

第一:指形而上的實存者，即構成宇宙萬物的最初本源。

第25章:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”。在老子的時代還沒有地球這一稱呼的出現，老子這段話的意思是說，在地球天地沒有出現之前。這個物就已經存在了，它是寂寞獨立的，又是圓滿而不死的，他是天地萬物的母親。

老子說道有兩種表現模式，一個是無，一個是有，有生於無，無中生妙有。也就是說萬事萬物都是由“無”生出來的。

第二:道是指宇宙萬物的發生、存在、發展、運動規律和法則，而且是總規律總法則。

第42章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道為一，生出了陰陽二炁，陰影二炁再繼續遵照道的法則，繼續化生，生出了更多的事物，萬事萬物，生生不息。

在有形有相的萬事萬物背後，起著決定作用的力量還是道，這個總法則決定著事物的形象、變化過程等等，它貫穿在事物的整個過程中。

第三:道指存在於人類社會的準則和標準。

第25章:“域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”。方域之中有四個偉大，人也是其中之一。人道遵循地道，地道遵循天道，天道遵循道的總法則，道的總法則遵循迴歸原本的樣子。

大法則涵蓋小法則，小法則依存大法則，人類所制定的所有標準和法，都在大道規律的統攝範圍內。

有一位朋友曾經競選一個崗位，競爭對手有四五位，大家都在用不同的辦法各顯其能，出於各自的原因都選擇了禮尚往來，只有他顯得格格不入，幾位工作能力有的確強於他，但他最後意外的獲勝。

當俗諦與聖諦發生矛盾的時候，相信我們每個人都有過如此的為難，怎樣選擇？當明白了大道之理，就會義無反顧地與大道站在一起，人生的定位就會有了確切的座標，與人合作不如與道合作。

因為道至公至平，至善至真，它真實客觀地存在於我們的每一個當下。

漢字在人間

《道德經》共81章，5000多字。印成現在的書 也就是一個薄薄的小冊子。但是書裡中表達的思想卻博大精深，奧妙無窮。

開言就說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”說明了事物的多樣性，複雜性，同時又說明了事物的簡單性，直觀性。這就是老子的辯證法，比歐洲不知要早了多少年。

那麼，老子所說的道究竟是什麼呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然。”原來，道要遵從自然。這個自然，不是一般的名詞上的自然，應該指的是自然規律。

所以說，人類的一切行為，都要遵循客觀規律，這樣才是“得道”呀。老子的思想，在今天仍然有強大的生命力，就是因為他老人家總結的太精闢，太正確了。

我們看看這些年，因為不遵循自然規律，不安客觀規律辦事，造成了多大的災難？環境惡化多麼嚴重？對我們人類傷害又多重？

我們因為不注意科學發展，環境汙染了；我們在食品中過度使用添加劑，身體受到極大傷害；我們不遵循經濟規律，連房子都住不起了。。。等等等等。

所以說，按客觀規律辦事，是我們目前急需認清的一個大課題。大家多讀讀《道德經》，只會提高我們的認知能力。有百利而無一害。

老衲侃春秋

老子的道指什麼呢？按照現代人的說法，主要有以下幾方面：1，宇宙論；2，形而上學（以前隨日本人譯作本體論，現在流行存在論和是論）；3，價值論；4，辯證法。但這裡面的觀點非常混亂，原因如下。

宇宙論

宇宙論和形而上學不同，在早期哲學思想中屬於自然哲學的範疇。我們從古希臘人的思想史變化來看，從宇宙論到形而上學經歷了一個長期發展的過程。所以，現在一些外哲的學者會說老子有宇宙論，但很少會承認有形而上學。

道生一，一生二，二生三……這句話是傳世本《道德經》的內容，在最早的簡本《老子》中並不存在，錢穆以為這是老子後學抄襲莊子的思想而成，雖然未必準確，但現在可以肯定這句話不是老子本人說的。若以後能找到其他版本證明這句話在簡本《老子》以前就有，那麼可以改正之前的觀點，但我覺得不太可能出現這樣的版本。

因為《老子》涉及到宇宙論的主要是這一句，所以這句話若被捨棄，就只剩下了“萬物生於有，有生於無”一句。這個宇宙論的構成類似於古希臘的阿納克西曼德，如阿納克西曼德認為萬物出於無定，萬物生出以後，才能出現相反的東西或性質，最終萬物又復歸於無定。

古代宇宙論中向來有兩個方向，簡單點而言，一個是最大物質（如氣、水、火），一個是最小物質（始基，如元素、原子），老子的思想偏向於前者，近似阿納克西曼德。

形而上學

形而上學有特指，是亞里士多德的形而上學研究的對象——存在，也翻譯成“有”或“是者”。古希臘人從阿那克西美尼開始就駁倒了“無”，把宇宙的本源當作氣，產生了氣論。之後赫拉克利特提出了火本源論，發展出來辯證法，這是早於老子的。畢達哥拉斯則明確指出，一是有，二是無。巴門尼德開啟了形式邏輯，提出存在是一。

在我們中國，形而上是《易傳》中的提法，《老子》一書無論哪個版本都不存在“形而上”的字眼。

至於無形，也分為兩種：1，精神性的無形（抽象概念都是無形的）；2，物質上的無形（古代無法觀測到最細微的事物，也稱無形）。老子屬於哪個，至今爭論不休。但是，仁、義、禮、智、忠、信、命、德等等也都是無形者，墨家在批評儒家的時候，就認為儒家所說的“命”是無形的，墨子從不可見（眼）不可聞（耳）的角度出發，認為無形者皆虛妄。

人生價值

也稱“價值論”，屬於劉笑敢所批評的格義問題。袁保新曾援引陳康的觀點（陳康是古希臘哲學專家，去年人大開了紀念陳康的學術會議），對“道”的價值論和存在論區分作了部分說明。因為道若是真實存在的，那麼它就不可能廢。

辯證法

道在老子那裡體現出了辯證法的特點，不過，老子偏向於柔、後、退、卑、詘、不爭也是事實。有人說這比歐洲早，其實是錯誤的，因為赫拉克利特早於老子，我們現在學的辯證法，主要指赫拉克利特式的辯證法，邏輯學主要指芝諾的辯證法。而且，赫拉克利特的辯證法數量要遠多於老子。

肥嘟嘟的小不理

對於老子說的“道”，要想深入研究，達到相當程度的參悟認識水平，的確很難！我只能就淺陋認識理解談一談。我認為在老子的《道德經》裡“道”主要是指兩個方面。即“天道”和“人道”！通俗的來說也就是老子所講的真理道理。在老子的心中，道是在萬物之外存在的一個看不見摸不著的無形東西，只有他的這個“道”最大。而

天道是老子哲學的最基本觀念！他主張天道自然，天道無為，無為而治，要求在治理國家社會時要順應天道，不能亂用政策，胡施任行，任意作為，意氣用事。要遵循當代社會運行規律，無為是為了無不為才行！“道常無為，而無不為”，只有如此才能實現建立理想社會。老子還說到“天道無親，常與善人”。他認為上天對於任何人都是沒有親近遠疏的，但卻暗中眷顧幫助那些良善之人，也是因果報應，亦有天命不可違之意。題主問的老子的道是不是要遵循自然規律，其實這也是老子道的一部分！

譬如在咱們現實生活中，你的孩子犯了錯誤，你有兩種態度對他，一種是不管他，甚至偏袒袒護，結果孩子一錯再錯，最後走上犯罪的道路，按照天道來說，孩子應該走在正路上，但由於你的偏袒袒護而走向錯路，說明你違背了天道，也因此害了孩子，受到天道的懲罰！也讓你感到痛苦。而如果你對孩子的錯誤進行批評指正糾錯，從而使孩子改正錯誤走向正路，說明你順應天道之意，孩子也得到上天眷顧，你也會喜樂高興。“常與善人”也！

老子所著的《道德經》含有樸素的唯物辯證法，他的理念在中國哲學史上產生很深遠的影響，中國後來人多有從中研究參悟學習之，千百年來深刻的影響了中國社會人們的思想和言行，老子的“道”至今還在發揮著積極作用，如果通過學習領悟，對我們以後的思想認識、生活及工作也會有很大的提高和幫助！

老子說的道，是關於宇宙、自然以及人如何遵循和適應的問題。有一部分內容談的是宇宙哲學，非常玄妙。比如：無生有，這個‘’無‘’我們可以解釋為肉眼看不見的東西，即組成物質的最小單位分子、原子、粒子，往下呢？最終達到幾乎可以忽略不計。整個宇宙不就是由這些肉眼看不見的甚至是可以忽略不計的物質組成的嗎？，又如太極圖就講了物極必反，從無到有，有生就有滅的道理。這也符合宇宙規律。老子還把道這種哲理物質化。他說‘’道生一‘’。他認為宇宙和自然也服從道，道生成原象，即最原始的東西。這就更玄妙了，這也許是人類將來研究的東西。我認為老子是世界上最偉大的人。他的思想比單純研究人文的孔子不知要博大多少倍！

師範小王子

老子說的“道”，我認為最接近現代詞語是“思想”。

《道德經》裡出現的“道”是個多義字，有“說”，“境界”，“路徑”很多意思，但最重要的意思是“思想”。

道——思想。

德——因思想表現出來的品行。

一個是本質，一個是表象。《道德經》就是在闡述這兩者之間相互作用關係的。

說白了，《道德經》是本唯心主義的書，唯心主義在我們這裡不吃香，就通常曲解“道”為“規律”。

〔圖片為函谷關老君像〕

隨便翻譯一篇題主感覺一下吧。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 章

道 衝 ， 而 用 之 或 不 盈 。

淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛 兮 ， 似 或 存 。

吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。

翻譯：“思想”這種東西無處不在，作用無窮，很深遠，是萬物的開端。

消磨掉內心的衝突，消除掉內心紛亂的干擾，調和內心本來的光輝，讓內心和塵世完美匹合。

內心這東西，看不到，但真實存在。

不曉得是誰創造了“它”，似乎是神的傑作。

心靈扶助者〔成雲社〕～初心√

成雲社初心

道是創造萬事萬物的根本，只要能創造的都是道，所以老子說道無處不在，搞發明就是道，但道創造萬物之前只創造陰陽，所以萬物都是陰陽生，由於生了陰陽不注意平衡從而導致了大亂，所以我們在發明創造之前能不能考慮一下後果，後果就是發明的這個東西有生就必須有死，死的意思不完全是滅亡，死的正確意思是去什麼地方，因為生的太多死的太少不平衡了怎麼了辦，這就要安排一些死到其它地方去不就又平衡了。

道看似複雜實際上很簡單，只是我們沒有看透道的本質是創造陰陽，創造陰陽而且要時刻保持平衡，如何保持平衡需要永無休止的變通，所以世界沒有什麼是不變的，不變陰陽隨時都會不平衡，不平衡就要出大問題。記住一句話，老祖宗的東西再好，該變的時候還得變。

有源有信

道法自然

我們都知道老子是我們國家古代著名的道家學派創始人。他的這個道可謂博大精深，耐人尋味，我們需要學習和研究，不斷的積累和發現。讀了道德經後我特別能感受到古人思想的深邃，確實需要我們好好的學習！老子的道指的是微觀的事物，不是簡單的道理！而這個道不受我們的意志而改變，這個道是千變萬化的，而是有規律的！就像我們的自然事物，天地無人推而自行。日月無人燃而自明！再看看我們身邊的自然規律春夏秋冬四季的變化發展，都是自然的，也是屬於人類的！在宇宙中生生不息的運動著！我覺得這種道還是要更多遵守自然規律和人類發展規律！就三句話：

第一，我們做人要懷敬畏之心，抬頭三尺有神明！崇道尚德。

第二，我們做事要踏踏實實，勤奮好學，這樣才會有所作為。

第三，我們的健康要按照科學，多做運動，邁開自己的腿，這樣才能遠離疾病長壽。

道法自然

遵循規律

喜歡經典

鐵騎羅山

《老子》每一章都是解釋道的，即使從德的方面而實質仍然還是談的道，只不過有描述道本身和踐行道〈思想態度和社會方法)的差別而已。我現在從《第四十七事》來看什麼是道。

道與每一個人都息息相關，"大道泛兮，其可左右。"因此，老子說:“不出戶，如天下，不窺牑，見天道。……"但是，大家知道在這章之前的有關章裡，老子都說道是"看丶聽丶搏"都不能及的東西，而在這裡卻說能知又能見，似乎很矛盾。冷靜仔細想想，既然這種道與人人直接相關，那就是從人們本身來看的。這就不難看到，老子認識人之道是"以身觀身"直至"以天下觀天下"，從而"以知天下然"的心得體會。很顯然，老子認為天下人都是沒有差別的。以今天的話說就是平等的。所以，老子認為不用走出門，也不用挨家逐戶調查，就可以知天下人的生活道路都是一樣的，並無差別。這種觀點是把人當類看的基本觀點，而不是隻當個人看。只有把人類當一才會有第四十七章的描述。如果相反，以等級貴賤的階級觀點，就絕對不見不知人的天道了。因為階級的社會形式都偏離了道，沒有歷史:本身的自我揭示和銳利的科學眼光就不知人之道為何物。因此，只有把人類當一去看人與自然的關係，才能追朔到"其出彌遠，其知彌少"的人的天道。

究問什麼是人的天道，其實就是人的生活本身的自然規律。說白了就是哲學常說的，人的世界的物質統一性問題，也就是人和自然的物質統一性的自然社會的過程，稱為人之道。要了解這種道，正如恩格斯說:不是魔術師的三言兩語所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續的發展來證明的。(82版《馬恩選集》第3卷第83頁)歷史發展到今天，人的天道已到達社會化大生產階段，它決定人們的生產關係必須和它相適合，不然的話，就會鬧社會矛盾的衝突，使人們的生活不得安寧。

劉俊

老子的道有三層含義：

1丶宇宙的本原(物質實體)。

2丶宇宙的基因密碼(自然法則)。

3丶宇宙演化發展的動能(原動力)。

三者合一而為道。道為老子《道德經》的核心概念。“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，“周行而不殆”，“獨立而不改”，由此推導出老子的不斷演化發展的宇宙觀模型。此為2500多年前古典版的宇宙大爆炸理論。與當今的宇宙大爆炸理論是相通的。

關鍵字: 文化 生活 出鏡率