神通大約有三：一報得，一修得，一證得。報得者，福業自致，如諸天皆能徹視徹聽，及鬼亦有通是也；修得者，習學而成，如提婆達多學神通於阿難尊者是也；證得者，專心學道，無心學通，道具而通自具，但遲速不同耳，如古今諸祖諸善知識是也。較而論之，得道不患無通，得通未必有道。先德有言：“神通妙用不如闍黎①，佛法還須老僧。”意有在矣！
試為之喻：世間官人所有爵祿冠服府署儀衛等，若神通然。而亦有三種：其報得者，如功勳廕襲，自然而有者也；其修得者，人力夤緣②，古人所惡，不由其道者是也；其證得者，道明德立而位自隨之，仲尼雲：“學也，祿在其中矣！”是也。是三者，勝劣可知也。
【註釋】
①闍黎：華譯為軌範師。意即教授弟子，使之行為端正合宜，又堪為弟子楷模之師，故又稱導師。
②夤緣：本指攀附上升，後喻攀附權貴，向上巴結，以求仕進。
【譯文】
神通大約分為三種：一種報得，一種是修得，一種是證得。所謂報得，是依福報自然召感而來的，如三界諸天都有徹視徹聽等五種神通，以及鬼神也有小神通，這是報得。所謂修得，是由修習而成，如提婆達多特地向阿難尊者學習神通，這是修得。所謂證得，是指專心學道，本無心學神通，然而道行成就了，神通自然具足，只不過獲得神通遲速有所不同罷了，如古今諸祖師諸善知識所現的神通，這是證得。相對比較來說，既得道便不愁沒有神通，僅得神通卻未必有道。先德有言：“神通妙用不如闍黎，佛法還須老僧。”這話實具有深意在。
試以譬喻來說明。世間為官的人，所有爵祿、冠服、府署、儀衛等，如同神通一樣。這也有三種：第一種報得的，如子孫蒙受先祖功勳而得於世襲官職，這是自然而有的；第二種修得的，如專靠巴結奉承，投機鑽營，其行徑為古人所厭惡，不由正途而得到的官職；第三種證得的，如道德學問有所建樹而官位自隨的，正如孔子說的：“學也，祿在其中矣！”相對這三者之間的勝劣，稍作比較便知道了。
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