形而上、形而下，這是《易傳》裡的話。《易傳》有一句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這句話的意思是，任何一個文化流派，或者思想形態，它有形而上的大道，同時還有適合不同環境所形成的一些具體規則或者制度。
一個文化系統分這兩種，一個是形而上的大道，這個大道往往是超越時空的，但是在不同時期裡所形成的具體制度，往往只和那個環境相適應，當環境變了，那個具體的形而下的東西就要變。
所以，我們在探討儒家思想價值的時候，要做出區分，哪些是超越時空都值得我們學習的大智慧，那就是道。只和特定時代環境相適應的具體做法，離開了那個環境，我們必須加以改革和調整的，叫形而下者謂之器。我們把這兩個層面做出區分以後，我們學儒家的時候，就變得更自覺了。
孔子為《周易》做的《十翼》，即《易傳》
儒家裡面有很多“形而上者謂之道”，有很多大道。比如說孔子說的“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，一個人活著一定要有道義，要為了道義，為了對國家、對民族那份大的道義而活著，不要光為自己那份得失和算計，這一條對任何一個社會都是起作用的。
我們不管在哪個社會活著，都應該有一份對這個社會的情懷、使命和責任。比如孔子講，仁者愛人，我們不論在哪個社會去活著，永遠對社會有一份大愛，心中不能只想著自己。《大學》裡講“大學之道在明明德”，我們不管在哪個社會活，都要找到心中那份光亮的德行，把心中返本開新的東西找出來，追求“止於至善”，做一個堂堂正正的人，做一個有浩然正氣的人。這些東西，應該說在任何一個社會里永遠都有價值，它是超越時空的。
但是，我們儒家的東西也有些“形而下者謂之器”，也有一些只和特定環境相適應的。比如說董仲舒提的東西，夫為妻綱，就是丈夫應該主導妻子，妻子應該聽丈夫的話。時代變化了，這些具體做法，我們應該加以調整，應該用馬克思主義的態度，辯證地分析，應該批判地繼承。
所以我們看儒家思想的時候，乃至我們看任何一個思想流派的時候，分兩部分。一個是超越時空的那些有穿透力的，對我們永遠起著啟迪和教育意義的大智慧，我們帶著學習和謙卑的心情去傳承、領會。但是有一些只和特定時代環境相適應的做法，我們要超越它、批判它、揚棄它。孔子在齊國的時候，齊景公問他，怎麼治理好國家。孔子說了一句話：“君君臣臣，父父子子。”這個話大家都聽說過，很多人對這個話非常反感，認為這是講等級的，現在是一個自由平等的社會，講等級的話，有的人很厭惡的。這種理解是偏頗的。
君君臣臣，父父子子的意思是什麼？形而上的意思是什麼？是指的我們生活中的每一個人都有自己應該做的事，我們每一個人都有自己的職責。那麼，“君君臣臣，父父子子”是指每一個人都應該務本，做好自己的本分，做好自己的本職，做好自己該做的事。比如君就應該像一個君的樣子，你作為一個君王，應該天下為公；臣就應該兢兢業業、恪盡職守；父就應該像父親，養家餬口、承擔責任；孩子你得有一個孩子樣，懂得孝敬老人、尊重師長，好好讀書、好好成長。孔子的“君君臣臣、父父子子”實際上講得是
每一個人都有自己的身份，都應該做符合自己身份的事，就是君子務本。但是現在很多人只看到“君君臣臣”文字的表象，沒有理解背後的大意思。孔子的話其實放在今天，也是有道理的，什麼有道理？我們共產黨員，那就應該全心全意為人民服務，你現在做不到，至少應該向這個方向努力；公務員掌握著公權力，應該立黨為公、執政為民，為官一任、造福一方，這是最起碼的，你應該捧著良心，利用公權力為人民造福；知識分子，那你應該傳道、授業、解惑；農民兄弟種出好的莊稼、好的糧食，人民吃了健康；工人 做工，講求質量，服務態度要好。今天也是一樣，每一個人都有自己的本分，每一個人都得做符合自己本分的事，這永遠沒有錯。
那為什麼是說君君臣臣、父父子子，是因為2000多年前的語境就是那樣，2000多年前的人就說那樣的話。不可能說孔子在2000多年前就講出自由、平等、立黨為公、執政為民，那不可能的。那個時候你問孔子怎麼治理好國家，他怎麼說？他就說每一個人，比如君王一定要做君王該做的事，臣子要做臣子該做的事，父親要承擔父親的責任，孩子要把孩子的責任盡到。這個話從形而上的角度，拋開具體的文字，他的意思，到今天我們仍然要這樣做。只是
我們應該超越什麼，那些君君臣臣、父父子子，那些具體的話語體系我們要超越它。
所以我給大家講，千萬不要因為中國古代聖賢的話，打上了當時的語言文字的烙印，你就開始討厭它，不要那樣。一定要帶著形而上的態度，思考背後的那份大智慧對我們有什麼用。一句話形而上和形而下要分開，形而上的智慧和啟迪我們永遠要尊重；具體特定環境下的東西，隨著時代的變革，我們超越它、揚棄它，要辯證地看。
閱讀更多 自由小小影 的文章
